一日七日專精進
此明上上品修業時節也。
舟讚上中品讚曰：一日七日俱迴向。
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七日之中乃得見佛
初一日一夜華合不見佛，華開後七日之中得見也。
問：華開已後應時即得見，何云七日之中得見。
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應知
此指淨土真證境界以云應知。
謂生彼國者，得延促智念劫相即，(一念即無量劫，無量劫即一念。)自在無礙。
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此紫金臺如大寶華經宿則開行者身作紫磨金色足下亦有七寶蓮華
如諸師解，以紫金臺與大寶華為一華臺，華開臺現，其色紫金，名此金臺。
行者坐已華臺葉還合，名大寶華。
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一明受法不定或得讀誦不得讀誦
經說不必故，作此解。
問：前科云受法不同。今云不定，有何由也。
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還到本國得無量百千陀羅尼門
梵陀羅尼，此言總持。大乘義章十一廣明四種總持，此中正示聞忍二種。
一聞總持。謂聞教法即能憶持永不忘失，名聞總持。所聞教法無量，聞持亦無量，
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一明標定所歸之國
科釋生彼國時一句。楷以所歸言為還歸之義。
彼正文曰：翻迷所歸本國故也。
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或從一念十念至一時一日一形
經說一日乃至七日，正明從少(一日)向多(七日)之義。卒見則似少限一日，
多限七日，今準願文一念十念，以明從少向多義廣。
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法即薰成三賢十地萬行之智慧
法者，大乘諸經典也。
言三賢(十住、行、迴向。)十地者，舉三賢攝十信。
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正由人位定故自然轉成
此轉釋成菩薩戒義。
既說讀誦大乘，又說修行六念，是大乘人其位既定，故云位定。
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又此三心亦通攝定善之義應知
此亦二意。
一約諸行，定善之義者，謂令定觀行成淨業之義，若不具三心則所修定善不得成淨業。
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又言迴向者生彼國已還起大悲迴入生死教化眾生亦名迴向也
此明還相利他迴向。
生彼國已者，往相自利也。
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喻迭相惑亂及自造罪退失
問：相惑之言似言互惑亂，今但他作惑亂，相字當云何消。
答：迭之字若作互者，(互交互也)則成自他相惑之義，今文作迭，迭者更也。
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言人行道上直向西者即喻迴諸行業直向西方
此合喻文勿卒看過。
人行道上直向西者，謂行白道上直向西岸也。然上喻中自有兩重。
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言水火二河者即喻眾生貪愛如水瞋憎如火
文中愛言與憎反對。又嗜好名為愛，如言愛金愛酒。
貪者，染著順情諸境無厭名貪。
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言群賊惡獸詐親者即喻眾生六根六識六塵五陰四大
問：上喻云群賊惡獸競來欲殺，今云詐親，其語稍異有何由也。
答：楷解言，詐親即是欲殺故也。又違境易遮，故上先說之。(欲殺)順境難防，
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此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而行須臾即到西岸
永離諸難善友相見慶樂無已
此明直進到岸慶樂。
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此人既聞此遣彼喚即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心
明聞遣喚進道不退。
言此遣者，即喻釋迦發遣教也。
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作此念時東岸忽聞人勸仁者但決定尋此道行必無死難若住即死
喻義如文。
作是念時者，喻宿善開時。
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二岸相去雖近何由可行
由者，如言由陸而行，不可由二河得行至西岸。(恐溺燒故)
不可由中間白道而得行，(其道狹少所濕燒故)更何為由可得行耶。
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