佛學漫談

正由人位定故自然轉成

此轉釋成菩薩戒義。

既說讀誦大乘，又說修行六念，是大乘人其位既定，故云位定。

自然轉成者，楷定記意謂，此示第一人漸機，(從小入大)非頓機。

何者，此人本受小戒，然後迴心入大乘法，小戒自然轉成大戒。

猶如諸水入海自然轉為一味，故云轉成。

何以得知此人漸機，來迎眾中有聲聞故。(來迎文云，百千比丘聲聞大眾。)

次第二人直受大行，頓機非漸。此明攝盡頓漸二機無所遣也。

議曰：來迎文比丘聲聞者，通明三人所感迎相，非但迎接第一人耳，

   不可取彼文為漸機證矣。

今謂，大小諸戒法體本來一乘一味妙門，但隨受持機轉為小成大，非關於人作為。

故云自然轉成。

二明讀誦大乘者此明眾生性習不同執法各異

前第一人但用修慈持戒為能次第二人唯將讀誦大乘為是

此明一種上輩所行隨根有異。

言性習者，是約過去，不改名性，數習名習。此通定散一切諸行。

而今且就當品論之，過去數習戒法名習，此習薰心不改名性，誦經準然，故云不同。

執法各異者，此約現在世，持戒誦經共名為法。各隨宿習或貴持戒，或貴誦經，

名之為執，其執不同，故云各異。

言前第一人但用修慈(慈心不殺)持戒(具諸戒行)為能者。

但言標示二物並中其一為正，便標第一人亦兼行讀誦。

言次第二人唯將讀誦大乘為是者，唯言似標此第二人唯行讀誦不兼持戒。

是言對非，則便似言讀誦為是，持戒為非，文意不然。

如涅槃經誡破戒者讀誦大乘，當知此人亦兼持戒，但讀誦為正，以持戒為傍。

故云次第二人唯將讀誦大乘為是耳。

問：何不論第三人(修行六念)兼持戒讀誦耶。

答：六念中即有念戒，念戒即兼持戒義故，修行六念即是讀誦大乘義故。

         故不論第三人兼持戒讀誦。

(六念者：念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒等六。)

然戒即能持五乘三佛之機

然者，承上以明持戒讀誦二行各有一能無可取捨，故云然也。

戒即能持五乘三佛之機者，人、天、三乘是為五乘，法報應身是為三佛。

五八十善招人天報，小乘諸戒成二乘道，大乘諸戒感菩薩報。

總而言之，五乘是因，五乘因戒修歸一極(實相一味)成三佛果。

當感五乘三佛因果道之心名機。

言能持者，(持謂護持)是對所持。戒是能持，機是所持。

戒能持機令離過非，故云戒即能持五乘三佛之機。

(五八十善者，五者五戒，持不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，

前四戒為性戒，持不持戒都不可犯，不飲酒是制戒，為使守戒人清醒有智慧。)