佛學漫談

問：《授記經》說入涅槃義，其說如何？

答：彼《經》說云：阿彌陀佛壽命無量百千億劫，當有終極。善男子！

當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃，般涅槃後，正法住世等佛壽命，

在世、滅後所度眾生悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，

有諸菩薩得念佛三昧，常見阿彌陀佛。復次，善男子！彼佛滅後，

一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹常演法音，與佛無異。善男子！

阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下，

結跏趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來。（已上）是其文也。

答曰等者，問依《授記》致其疑難，答依《大品》會其疑問。

於此答中分文為四：

一、自文之始至能知也，是約實理，亦准凡師述卑謙詞。

古來人師看此經說，作應身解，種種異論不當其理，故云唯是諸佛境界，

 又云小凡輒能知也。

二、自言雖然至為明證，宣引經意。

必欲知者，設問、設答各有二意，一、偏以貢高勝他破法邪執心問，

是不須答；二、直為聞法開解得益結緣而問，此即應答。今為後問，

欲引證也，故云欲知。

三、何者已下，正引文也。

問：所引本經正文題云涅槃如化，何云非化？

答：當品之中說涅槃理，初說非化，後說如化，經從後題，釋就初標，

經釋兩題始終不違。凡問中引《授記經》意，既舉報身常住之義，

而出彌陀入滅文證，是為謂非報身土也。而今答意引《大品經》，

若約非化，入滅不難；若約如化，無入滅義，故是雖為報身，

非無隨宜入滅，不可謂爾妨報身義。存此義故，有兩意中依非化義，

如此題也。

所引文中，如來、善吉為其所對，問答有七： 一、如來問中，化人等者，

能作五陰本無自性，故無實事；所作眾生五陰和合，假名眾生，故皆空也，

善吉領解其皆空理，故云不也。

二、佛自說中，所舉之色、受、想、行、識是五陰法，所謂是空世間法也；

一切種智是佛智也，所謂是空出世法也。於出世法，除佛已外有三乘法，

是皆雖為所空法體，今略不舉，故云乃至。

三、善吉問意，就如來說乃至種智皆是變化，重舉三乘所學之法，

尋此等法悉化耶也，乃上所略諸法是也。

問：乃至言中攝此等法，不及重舉，何況一切種智，既明出之，

何今重問佛世尊耶？

答：雖言乃至，未出其名，一一為聞所空法體，問之無失。至世尊者，

一切種智佛功德一，此是別也，今就總德問之為異。