佛學漫談

不應再依的經，是因為有比較，聖道與淨土是比較。

依聖道修持得度者無，依淨土者萬人修萬人得度，故聖道為不了義，淨土為了義。

禪宗法眼宗祖師，杭州慧日永明延壽智覺禪師說：

說「夭壽不二」有兩種人，一者迷迷糊糊有今日不管明日者。二者生死已了者。

迷迷糊糊者，並非是一個負責之人，連自己的將來都不顧，不是我們要討論的。

第二種，生死已了者，生死已了，那麼任何時間點都可以死，所以夭壽就不二。

 要真能「夭壽不二」，即是已經了生脫死，生死自在了，對下一次的生次了然。

所說的下一次，是指今生以後，也就是已經了生脫死，出凡入聖了。

《安樂集》依經義所說，『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』

「凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。」

祈就是祈禱，或是向佛菩薩祈禱，或是向天地鬼神等祈禱。

感格，就是感應，或是得到靈驗、靈感，說要得到感應，要先無思無慮。

淨土宗在漢地一直以來都是依宗，就是依附於其他宗派，由其他宗來弘傳。

現在所說的淨土宗歷代祖師，除了道綽善導兩祖師外，都互相間沒有師承。

而且是由後代的人追認的，沒有真正的創立一個完全屬於自己的宗派。

語余曰：符籙家有云：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。

執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。

從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。

朱子家訓云：『惡恐人知便是大惡。』

因為造了大惡事，這惡事會影響自己的前途、身家安全，所以怕人知。

但是，所造的業，有如播下的種子，等到因緣成熟時，這業一定現前，不可免的。

由誠意正心出發，由不造諸惡，為行為的準則，這才叫積善，這樣解釋才合理。

凡夫只要規規矩矩的做人已經是萬幸，有餘力能幫幫人就幫人，這就對了。

如果說，基本的做人要做多少的善，行多少的善才行，佛在經上早就告訴我們了。

《觀無量壽經》所講的，韋提希夫人的境遇，就是逆順的接受態度。

夫人受逆子知迫害，王夫為逆子所關閉幽禁，並且不給飲食令他致死。

韋提希夫人設法拯救，卻遭到禁閉，並差一點被殺害，所幸大臣救援而罷。

易經是古代先民的智慧，先王聖人觀天象及地形，觀萬物鳥獸等的文路，

與地之合宜，以遠近諸象，取其陰陽之象而造八卦，相傳是伏羲氏所畫。

《易源奧義》這樣說：

雲谷禪師勸了凡先生擴充德性，擴充，把心胸放大，更加開朗自己。

所謂海納百川故能成其大，水往下流，要能容納眾水，就要比百川更低。

要有能夠低下的心量，才能成就如大海的德性，故說要擴充德性。

我們的身體，父母所生身，終究是會衰老，慢慢會步入死亡。

一般的人，都是以自己為優先，這是無可厚非的，但是如果太過分就不好。

佛法說八識，眼、耳、鼻、舌、身，眼看色，耳聽聲，鼻聞氣味，舌嚐味，身觸摸。

很多時候想積功，就是向外求，其實自身就是一項很好的布施。

這《首楞嚴經》的話，『家珍具足』，一切具足，那麼就不用外求，也可以做，

不需要買那些魚蝦等動物，又造罪又害生，要放生變成害生，這自己要小心。

這布施要說有功德的話，就是這布施能成就，要有布施的人、物、被施者。

這三者缺一不可，物就不算，這布施功德要算的話，布施的人和被施者各半。

不應該有那種，我有錢、我有能力，我施於你，我應該高高在上，功勞是我的。

如同孟嘗君的養食客，當然他的目的是為了他自己的利益，但是他心量還是大。

生活有困難的，上門找他他還是幫忙，雖然有等級的分別，但是還是給吃住。

雖說是為了自己的利益而養食客，但是起碼他不分，一律接受，只要你要求。

在目前的社會，普遍的就是忙，每一個人都在忙，說不出的忙。

成年人為生活忙，忙到老了退休了還忙，不知道要如何排遣退休後的生活。

聽課學習如何退休，做一些以前沒有機會做的興趣等，把自己安排的非常充足。

富有兩種情況，一種慢慢的累積，每代都有增加，久了便成為富有人家。

另外一種，因緣聚會，一下子累積了大量的錢財，成為富甲一方的富人。

第一種是勤儉持家所成，慢慢的成為有錢人，知道財富難得，可能但是省。

《大法句經》講如說修行說：

『雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。』

縱使你讀遍了大藏經，也能明了經中之義，但是不能行，也沒有甚麼意義。

拜佛的目的及用義，是要學佛的智慧和佛的救度眾生的精神。

要向佛看齊，學著做佛，所以要學佛、學作佛，要信佛所說的教義，信佛。

現代的人拜佛，想要得到佛菩薩的保祐，想因此心想事成，又能升官發財等。

餓鬼道是很苦的，稱他是餓鬼，事實上絕大部分的餓鬼是真的要忍受飢餓。

他們也清楚他們的苦，可是苦無辦法得解脫，這是很悲慘的一道。

佛在世的時候，佛的大弟子大目建連是神通第一的弟子，他想知道他母親在那裡，