佛學漫談

淨土宗在漢地一直以來都是依宗，就是依附於其他宗派，由其他宗來弘傳。

現在所說的淨土宗歷代祖師，除了道綽善導兩祖師外，都互相間沒有師承。

而且是由後代的人追認的，沒有真正的創立一個完全屬於自己的宗派。

真正創立淨土宗者為法然聖人，是歷史上真真正正純粹以淨土教而立宗的。

在日本，法然聖人因為離比睿山，天台宗的基地，脫離天台全依阿彌陀佛立宗。

為此，當初的興福寺還上書天皇，具陳為逆宗，應加以誅滅，或流放外地。

因此法然聖人被奪僧儀，賜姓名為藤井元彥，時年七十五歲，流配土佐幡多。

後因為九條禪公，法名圓昭，前攝政大臣兼實，悼其遠竄，改配讚州九條之領地。

其他門徒，不管其有無罪，或是流配或是坐死罪，親鸞聖人也因此流配北陸。

親鸞聖人於此次的流配北陸，越後，展開其一路布化的事業，使淨土真宗大弘其化。

淨土之教是阿彌陀佛的弘願所成就，不管是自力或是他力，往生的事業全仗佛願。

這是所有的想往生者，或是教導人往生淨土者的共同認知，沒有任何的疑問。

佛願說，第十八願：

『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。

     唯除五逆，誹謗正法。』

佛願是發，至心信樂，欲生我國，乃至十念。發此三心即成。

觀經說此三心為：一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。

至心就是至誠心，散善義說：

『至者真，誠者實，就是不虛假的心，不可以外現賢善精進之相，

     內懷虛假，貪瞋邪偽，若此不名真實。』

信樂就是深心，深心就是深信之心，有二種。善導大師於觀經疏散善義說：

『一者決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。

   二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。』

信自己是罪惡生死凡夫，無出離之緣，樂乘阿彌陀佛願力，定得往生。

欲生我國就是迴向發願心，散善義說：

『言迴向發願心者，過去及以今生身口意業所修世出世善根及隨喜他一切凡聖，

   身口意業所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真實深信心中迴向願生彼國。

   故名迴向發願心也。又迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願作得生想。』

兩部經所說的三心，只是講法不同，意思是一樣的，就是要信入。

發三心，成就文更進一步將三心攝為一心，說信心：

『諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，

   住不退轉。唯除五逆、誹謗正法。』

是聞其名號，不只是念其名號，念有可能只是嘴上念一念，心裡沒有念。

這聞必定是心想，已經是進入心中，故更深入，所以說是要聞其名號。

對照《佛說阿彌陀經》說：

『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，

     皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。』

是已發願、已生，今發願、今生，當發願、當生，都不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

會發願，要發願，想發願，都是因為信心，是對阿彌陀佛的救度已生信心、有信心。

彌陀經說已今當，當然是只要一念就足夠了，與成就文的乃至一念是相符的。

沒有提到至心迴向，但是還是即得往生，故知道這發願的同時，至心已具備。

或說佛日如陽光普照大地，是無處不照的，我們的信心猶如種子，為煩惱之土所覆蓋。

當時間到了，種子發芽了，就是冒出土地的時候，就是接受佛日陽光普照之時。

名號獨運的『南無阿彌陀佛』，有如澍大雨普降甘霖於大地，我的善根、慧根得潤。

名號使沉醉的機甦醒，獨運的名號，喚醒了迷的機，賜與獨達的信心，故成就往生。

佛賜與的『唯信獨達』的信心，使再惡的機都能成就往生，這是機的榮幸。

所經說已發願、已生，已被喚醒的惡機，是被獨運的名號喚醒，而被賜與獨達的信。

當芽冒出煩惱的穢土後，佛日的陽光就普照著芽，不需特別的安排，因為陽光常在。

信心行者，當一念信心，及是往生成就之同時，及得佛日之普照攝受，無時無刻。

現時蒙佛攝受，此身報盡時，亦在佛之攝受中，沒有佛接不接引之事。

如唐詩說：「借問長安何處去，不知身在含元殿。』

皇城就在長安的中心，含元殿就在皇城的內，你在皇城問長安在那裡，那可笑。

當信心成就，就是領納佛所賜的信心之同時，已經是為佛光攝取不捨，還能去哪？

那裡都能去，那裡都不能去，因為就在佛的懷抱中，到時候還要佛接引？荒唐！