佛學漫談

「凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。」

祈就是祈禱，或是向佛菩薩祈禱，或是向天地鬼神等祈禱。

感格，就是感應，或是得到靈驗、靈感，說要得到感應，要先無思無慮。

就是要先使心地真正的清淨，不要有雜念，要有真誠心、恭敬的心。

這種的心，自古就是如此，古時候的祭祀大典，主祭者要先三天前齋戒等。

在這三天內，要先修清淨心，以示對要祭祀的對象表示尊敬、尊重。

孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。

當其不動念時，孰為夭，孰為壽？

細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；

窮通不貳，然後可立貴賤之命；

夭壽不貳，然後可立生死之命。

人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。

「夭」是短命的意思，「壽」事壽命長的意思，使對立的兩方。

今天說「不二」，不二就是一樣，這裡就告訴我們，沒有分別，不分別。

有了妄念，有分別、有執著，就是「二」，無分別、不執著，就是「不二」。

唯識說『萬法唯心所現』，『心生萬法』，都是虛妄無實的。

當其不動念時，無妄念，回歸真，在不二時，那夭與壽就不二了。

在細細的想，這有分別的，有對立的，如豐富、歉缺，富足、貧苦等。

如果能以平常心來看，富貴的是人生，貧窮還是過日子，只是命運中的事。

「黃粱一夢」，相傳是呂洞賓的故事，呂洞賓幾度科考不中，很失望。

一次碰到鐘離權，在客店中，讓他睡在一枕頭上，這一睡夢中，過一生。

出生，求學、科考、為官、終老等，一生就走完了，夢醒了，隔壁煮的黃粱還沒熟。

他悟到人生如夢，也不歎他的命坎坷，放棄一切，隨鐘離權學道去了。

當時他走的是道家的長生之路，長養聖胎，修不死之身，直到遇見黃龍祖師。

不管遭遇如何，人生就是短短的百年，與這宇宙比如滄海一粟，如一生跟一念。

在佛的眼中，滄海與一粟，一生與一念，也只是分別與執著，都是虛妄的。

這人生，風風光光一世，窩窩囔囔的一生，到頭來還是塵歸塵土歸土。

「窮通不貳，然後可立貴賤之命；」就是安於命，就是貧賤不屈，富貴不移。

就是一場戲，戲裡的人物，我自己扮演的人物，我把戲演好，認真的演。

所以不管演的是達官貴人，或是貧賤勞碌的一生，都是演戲，只要認真的詮釋。

不用去執著，人生如戲，戲如人生，就是像演戲，把戲演好就是，演完就該忘掉。

今天是演個達官貴人，那我就好好詮釋富貴人家如何的造福人群。

明天演的事一個落魄戶，一事無成，三餐不繼，那就在安貧樂道中求進步。

榮華富貴與貧賤落魄，在一位達觀之人應是一，不二，佛法為不二，能不二就如。

是人就會樂生惡死，因為不能了解了解輪迴是苦，也無法得解脫之樂。

每個人都想得長壽，不想早夭，下一句說「夭壽不二」。

要知道這個道理時，就是生死自在，就順逆境都可以自在。

要於生死能自在，才能得到真正的安心，得安心才能得真正的幸福。

甚麼是安心，對今生的生與死能自在，那是因為對來生的去處以明了。

能夠真正明了來生的去處而心喜，那就叫真正的安心，真安心才自在。

如何才能真安心，往生淨土才能真安心，故往生淨土的法門叫安心法門。

出三界之法有兩種，一聖道法門。二淨土法門。如《安樂集》說：

『其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故大集越藏經云，

     我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。今當末法，現是五濁惡世，

     唯有淨土一門可通入路。事故大經云，若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，

     十念相續稱我名字，若不生者，不取正覺，又復一切眾生都不自量，若據大乘，

     真如實相第一義空曾未措心。若論小乘，修入見諦道，乃至那含羅漢，斷五下，

     除五上，無問道俗，未有其分。乃至，是以諸佛大慈，勸歸淨土。』

這一大段話很重要，想要能出三界的人很多，但是真能出三界的少之又少。

就是不能於上面這段話體悟入，自認為只要照佛經修持即可，又如此教人，自誤誤人。

現今世末法時期，已經都超過一千年了，去大聖已經非常遙遠了，不能因循。

佛早預知此情況，故於當時即留下淨土之法，雖說預留，實乃是釋尊出世本懷。

能信入者，即得往生，即為阿彌陀佛的攝取不捨，往生即定，乃是安心。

乃是真正的生死自在，乃是夭壽不二，此乃真正可以立生死之命。

不如此者，在迷之中，天天所做，難不胡作妄為，難能自在。是為可憐憫者。