譬如已經腐爛了的種子,它已經失去了種子的特性,已經沒有了果應有的因的特性。
就是這顆種子,就算種在土地上,有陽光和水的滋潤,它都無法發芽成苗,開花結果。
假若一切實性(種子、實性,但是已經爛了。)無常(不能生長,無法開花結果。)
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上一說是有果報,用以斷後世的,不信罪福,而作不善之業,為斷此斷見之惡故說。
而《破群那經》所說,無人得觸,無人得受。釋佛破除破群那計有我有神而墮計常中。
如經所說,若破群那問佛言:大德!誰受?假如佛答言:某甲,某甲受,
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四悉檀是釋尊一代說教的方法,釋尊以此四種方式,應眾生之機而說教。
悉,漢譯是徧之意。檀為梵語,全名為檀那,漢譯為施,也就是六度萬行的布施度。
悉檀是梵漢並稱而名為悉檀。佛是以此四種形式說法,徧施一切眾生,故名四悉檀。
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成就文
『其諸聲聞、菩薩、天人;智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀;
但因順餘方,故有天人之名。顏貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人;
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法然上人說:黃金一色者,色體不變常住無漏故。
一切諸佛,皆為顯常住不變相,現黃金色,是觀佛經意也。
色者有二:
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第三願悉皆金色願,願文說:
『設我得佛,國中天人,不悉真金色者,不取正覺。』
先談所得名者:
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第二願成就文,成就文包括第二願和第五願。
『又彼菩薩,乃至成佛,不受惡趣。神通自在,常識宿命。
除生他方,五濁惡世,示現同彼,如我國也。』
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往生西方極樂世界後,行者不一定要一直留在極樂淨土。
行者可以依其願力,到十方世界度眾生,或是去了自己的業緣。
但是這時候的行者,不再是無力的凡夫,表面上、示現上可能是無力。
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第二願不更惡趣願,願文說:
『設我得佛,國中天人,壽終之後,復更三惡道者,不取正覺。』
首先此願之得名:
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《正法念處經》說有三十六種鬼。
畜生道,為人所畜,驅使殘害,故名畜生,新翻譯為傍生。
佛何故發此無三惡道之誓願。
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三心,至心、信樂、願生。《觀經四帖疏》散善義文說:
『一者至誠心:至者真,誠者實。乃至,不得外現賢善精進之相,內懷虛假,
貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業,名為雜毒之善,
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討論阿彌陀佛的四十八願,不只魏譯康僧鎧本有記載著阿彌陀佛的大願,
其他各譯本也都有相同或類似的記載,本文將綜合各譯本及各佛經中,
有關阿彌陀佛的大願,融通整理,所涉獵的除了淨土的無量壽經各譯本:
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大寶積經 無量壽如來會 唐譯無量壽經
若我證得無上覺時,餘佛剎中諸有情類,聞我名已,
所有善根心心迴向,願生我國乃至十念,若不生者不取菩提。
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如《首楞嚴經》所言,狂人覓頭,
一個人一早起來,照鏡子看見鏡裡的人有頭,而想大家都有頭,可是沒看見自己的頭。
所以就急忙出外找他的頭,問人家有沒有看到他的頭。
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法然聖人《選擇本願念佛集》云:
「又復一切眾生,都不自量,若據大乘,真如實相,第一義空第,曾未措心;
若論小乘,修入見諦修道,乃至那含羅漢,斷五下除五上,無問道俗,未有其分。
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法然上人著《選擇本願念佛集》所標示:
「往生之業 念佛為本」及
「正定之業者 即是稱佛名
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《甄解》云:
「一切群生海,自無始已來,乃至今時,穢惡污染無清淨心。
虛假諂偽無真實心。一切時中貪愛之心常能汙善心。
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第十八 選擇本願、本願三心之願、至心信樂願,亦名往相信心之願
設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,
乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。
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人之命希可得 佛在世甚難值
南本《大般涅槃經》聖行品云:
「乃昔過去佛日未出,我於爾時作婆羅門,修菩薩行,悉能通達一切外道所有經論,
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吾所願皆具足 從眾國來生者
皆悉來到此間 一生得不退轉
速疾超便可到 安樂果之世界
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