佛學漫談

往生西方極樂世界後，行者不一定要一直留在極樂淨土。

行者可以依其願力，到十方世界度眾生，或是去了自己的業緣。

但是這時候的行者，不再是無力的凡夫，表面上、示現上可能是無力。

雖然到該國土，示現如同他們，當下可能不知道自己是極樂世界再來人。

但是這時候的行者，不會再次墮落，或因此而入三惡道，再次輪轉五趣。

行者或因酬願，或因悲願救度自己的累生父母等而來投生。

但是此次是不一樣的能力，經上願文說，披弘誓鎧。

披著阿彌陀佛的大願所成就的鎧甲，保護著行者，呵護著行者。

下生後也是示現有七情六欲，也有妻兒等，但是臨命終時的一切，

妻兒的牽扯，愛欲情仇都會現前，也有無法斷離的念頭等等。

但是因為佛願力故，仍得以斷離，佛還是能使其回歸極樂，

不會因為那一世的業因緣故而墮落，佛還是馬上接引往生極樂，這是第二願。

佛何故起這樣的願，是為了攝護往生極樂之眾生，沒有死的怖畏。

第一願是願自己的國，西方極樂世界沒有三惡道，但是如果又生他國，

所以要再發願，不更三惡道，更為了卻保往生後之行者，更立第十五願。

第十五願是願往生後的人天等長壽，以除壽終後的畏懼。

佛願更欲周圓，於聽聞生極樂世界者不更惡趣，怕又疑利他不周故，

佛更發第二十二願，度脫一切等，如此則願願相助，則能一切滿足，無缺少者。

或問往生者因疑佛智故，生於華胎中，長時間無法見佛，無法學一切菩薩法式。

欲知此諸行者能否隨意往生他方，酬業或酬願到各方往生。

經上並無明文，記載在蓮華胎中者，可以隨意往生他方，為酬願故等。

為了免除此疑慮，我們應該更深信佛願，不要到頭來被關在華胎中。

依常理，到了極樂世界，總要先見佛聞法，再稟報佛自己的心願。

佛一定會滿足行者的心願，故承佛願力故，得隨意往生。

可是這先決條件是要能見佛，見了佛後才能稟告佛自己的心願。

《觀經》的三輩九品，除了上上、上中兩品，往生後馬上可以見佛，

其餘各品都無法馬上見佛，上下品往生時坐蓮華上，坐已華合，即得往生。

往生後，一日一夜華乃開，七日後見佛，經上說：

『雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。』

這時的往生者，雖然見了佛，還是無法了解佛之功德利益等，

還得過了三七二十一日後始的明了極樂世界及佛之功德。

中上以下的往生者，在花胞中待的時間更長，有的還以劫來計算。

疑佛智的人，往生後就住在蓮華胎裡，無法見佛，不知道菩薩法式。

所以想要馬上到十方世界受生，恐怕會是比較困難的一件事。

依二十二願，往生者必至滅度，但依其願力可以到十方世界度生。

依往生者的心願，應當能如願，但是本文討論的是要報土往生。

要除往生者的疑，這樣當下即往生，到極樂世界後，自然隨意往生。

斷疑生信是金剛經的精神，淨土教他力法門更是要斷疑，生信佛願的心。

我們依淨土教，行淨土行，對佛的信一定要把握住，不可以生疑。

疑是大害，菩薩因為疑佛智都會得大害，何況是我們凡夫。

往生的目的不是要逃避，不是僅僅怕六道輪迴的苦這麼簡單。

淨土法門是大乘法門，大乘，乘是車乘，就是大車子，可以載多些人。

就是要救度眾生的法門，往生的目的就是要讓自己有能力去救度眾生。

我們現在什麼都不是，連救自己，保護自己都有困難，要先訓練好自己。

所以我們要先往生極樂世界，因為佛有願力要救度眾生。

我們到了極樂世界，見佛聞法得無生忍，就是要使自己具備救眾生的能力。

所以佛要先發願，讓往生者都能完全的受到保護，沒有後顧之憂。

讓往生後的行者，能承續佛的願力，最起碼能替佛弘法，到十方救眾生。

先從自己的累世父母，累世的冤親債主著手，因為與這些的緣深。

度眾生要先根眾生結緣，不管是善緣或是惡緣，有了緣後就容易親近。

所以比較容易救度，也是各行者自己容易去做的。

一方面了緣，又可以救度自己的有緣人，助佛就是濟度自己。