佛學漫談

生老病死者，舉四苦攝餘四苦。痛者，異譯云：痛痒。苦之甚，曰痛痒也。

苦類眾多，知十苦（《寶積》）百一十等。（《瑜伽》）

汝今亦可自厭者，令補處大士，同于凡夫，是謙敬之相也。

與《普賢願生偈》意全同。

惡露不淨，無可樂者，宜自決斷者，使厭捨不淨。

《會疏》宜自決斷句，屬下者，未可。與異譯可合考也。

惡露者，《琳音》五十四（二十一）上烏故反。

《考聲》云：惡猶憎慊。又七十五（六右）曰《玉篇》曰：惡露泄漏，無覆蓋也。

望西云：《觀佛經》云：自見己身三十六惡露不淨。《本起經》說：

老相云惡露自出，座臥其上。《醫心方》云：惡露者，血也。

《大論》說：五種不淨。《十疑論》出七種不淨。云云

宜自決斷者，深決其過，可厭捨也。

二、明淨土可求亦二：一、示如實修行。

端身正行，益作諸善，修己潔淨，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，

人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。

吳譯文：如《會疏》引，端身等二句，身業善，離殺等過，故身端行正，

修三善等諸善云：益作諸善也。

修己潔淨，洗除心垢者，意業善也。習無貪等，修己而潔體離貪等過故，

洗除心垢也，言行忠信，表裏相應，是口業善。

義寂云：離虗誑等，故言行忠信。修實語，故表裏相應。忠者，直也信者誠也。（文）

此之三業，如實之行，寄上輩說。若他力行者，與上若聞深法，以至誠心，

願生彼國文相通，不同上下輩。獲往相行信，必具此德也。

人能自度等者，自信教人信等也。精明求願，積累善本者，此中要也。

精，謂明，謂明信；求願，謂願生彼國，不生疑惑，乃至一念；是精明求願之義也。

(精字，依論主述，應為專精。）

積累善本者稱念名號，積累而不見積累之相，何以故？聞無量壽佛名，靡不歡喜故，

何以知，名號為善本，謂益作諸善之外說善本，非名號而何乎？

二、彰橫超勝益

雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽佛國，快樂（受樂長）無極，

（次成德長）長與道德（初明益長）合明，永拔（離過長）生死根本，

無復貪恚、愚癡、苦惱之患，欲（得壽長）壽一劫、百劫、千萬億劫，

自在隨意，皆可得之，無為（明益勝）自然，次於泥洹之道。

（《玉篇》。須臾俄頃之間也，三十年為一世，又一代為一世，又父子相代為一世。）

吳譯文《會疏》引。漢本同之。

勤苦須臾謂少因。後生等，明長樂果。

僅一生少因，成辨安養證果，一代聖道希有其益，但淨土一門。

故科云：橫超勝益也。一生直成辨者，與前無數劫來，修菩薩行反。

後生等者，顯彼土得證。快樂無極者，與上憂畏勤苦，不可具言反。

長與道德合明者，要解云：此借易之辭。

《易》云：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，合明者，能信信與所信，

五智合也。（文）

永拔生死根本者，與上乃至今世，生死不絕反顯。上卷言，拔諸生死勤苦之本，

生死根本是無明。與佛智明合明，無明拔其根。無復貪恚等者，根本已拔，

枝末豈存乎？此橫超勝益耳。