私按,谷大本,日野本,俱第七卷,以第十七願釋終。而猶有二紙許文字,
原本及佛大本,俱無其文字,但原本第七卷終紙中挾一紙片,中有左問答,
似應屬第十七願終者,故今錄于茲。(校訂者識)
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得清淨法眼者,唐、宋云:遠塵離垢,得法眼淨,故得初果(須陀洹),見四真諦,
名法眼淨,次得阿那含果,(第三果)次漏盡意。
唐譯云:諸漏已盡,心得解脫,是得阿羅漢果。
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是故我法如是作,如是說,如是教,應當信順,如法修行。
二、結勸信行。此中初四句,總結一會所說,應當已下,結勸信行也,
是故者總承前所說,我法者即釋尊所得法,名我法,於中有彌陀法。
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疏曰:如來興世,難值難見,明值佛難,生當佛時,名之為值,目覩稱見,
此皆難也。諸佛經道,難得難聞等,明法難聞。於中先明經教難聞,手得經卷,
之名為得,耳聽曰聞,亦可領誦,名之為得。耳飡稱聞,此等皆難,菩薩勝下,
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我以慈悲哀愍等者,明留經,慈悲哀愍者,與序無盡大悲相通,此悲從大寂定起,
同體大悲也。
特留經者,問:如來以慈悲留,則何經不留,何以特留此經,不留餘耶?
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《群疑論》第三,舉此二說無評取。
有評曰:約佛法暫滅時,則取刀兵劫時,若約永滅時,七萬歲為法滅時。
(《莊嚴記》)
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所以者何,多有菩薩,欲聞此經,而不能得,若有眾生,聞此經者,
於無上道,終不退轉。
二、明其所以中亦有二:
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當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲,其有眾生,
值斯經者,隨意所願,皆可得度。
歎法付囑已,終上。已下第二當來留經。
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今家名彌勒付屬文者,文語彌勒,說一念大利,云是故應當專心,信受持誦說行者,
正付屬之義故。
唐譯云:阿逸多,是故告汝,及天人世間,阿修羅等,今此法門,付屬於汝,
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上成就一念,明往生正因決定故。於信行不二中,信為表,故為信一念。
於其信一念,顯具無上功德者,今付屬一念也。故此中於不二中,
行為表顯無上功德,故今為行一念應知。
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我但說十方,諸佛名號,及菩薩比丘,生彼國者,晝夜一劫,尚未能盡,
我今為汝,略說之耳。
第三總結也。
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了惠云:準之解今。皆不。
已下舉自行勝。於七日已下,明化他勝,大士所修。利物為懷,利物不退,
謂之堅固。
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其第一佛,名曰遠照,彼有百八十億菩薩皆當往生。
其第二佛名曰寶藏,彼有九十億菩薩皆當往生。
其第三佛名曰無量音,彼有二百二十億菩薩皆當往生。
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《信卷》末(九左)王日休云:我聞《無量壽經》,眾生聞是佛名,信心歡喜,
乃至一念,願生彼國,即得往生,住不退轉。不退轉者,梵語謂之阿惟越致。
《法華經》謂、彌勒菩薩,所得報地也。一念往生,便同彌勒,佛語不虛。
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彌勒菩薩,白佛言世尊,於此世界,有幾所不退菩薩,生彼佛國。
上來分別胎化已竟。
自下第二廣明十方來生有三:一、此界往生;二、他方往生;三、總結。
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識其本罪等者,前世疑惑佛五智,為本罪,非十惡等。
深自悔責者。義寂雲:言悔責者,此省察心,(自察違佛意之心也)名為悔。
非不定地中,惡作所收,彼必憂苦,捨隨一相應故。彼國捨尚不起,況憂苦乎。
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張設者,《玉篇》云:設置也陳也。牀帳者,牀身所安也。
俗作牀同,帳知亮反,帷也幕也。
《釋名》云:帳,張也。施,床上也。小帳曰斗(俗云:斗帳,云:屏風帳。)
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彌勒當知,彼化生者,智慧勝故,其胎生者,皆無智慧,於五百歲中,
常不見佛,又不聞經法,不見菩薩,諸聲聞眾,無由供養於佛,
不知菩薩法式,不得修習功德,當知此人,宿世之時,無有智慧,
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此諸眾生,於七寶華中,自然化生,跏趺而坐,須臾之頃,身相光明,
智慧功德,如諸菩薩,具足成就。
二明其果。
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三、正釋今文者。
前文云:彼佛無著無礙者,此歎二智(如理如量)也。
《讚佛偈》云;深諦善念,諸佛法海,究深盡奧,究其涯底者,無著根本智也。
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