佛學漫談

三、正釋今文者。

前文云：彼佛無著無礙者，此歎二智（如理如量）也。

《讚佛偈》云；深諦善念，諸佛法海，究深盡奧，究其涯底者，無著根本智也。

功勳廣大，智慧深妙者，無礙智也。

彌陀因位願取二智，（願我作佛齊聖法王）今既成成二種法身，無著故法性法身，

無礙故方便法身，此二相即一名號也。聞其名號，即明信佛智也。

此智慧功德同施十方眾生，使信心求念，此之信心，能與佛智相應，故入智願土。

彰二智圓滿之證果，如佛得二種法身，此是諸佛不共之利益也。

今說五智者，為破眾五惡，拔生死五苦，令獲五德，昇無為之安也，雖說五智，

唯是二智。

初一是根本智，後四是後得智也，佛智者如來如實觀第一義之法，即如理智也。

不思議智已下，如量智也。此之如量智甚深故云不思議智；無量故云不可思議勝智；

廣大故云大乘廣智；無上上故云無等倫最上智。廣說不罄，于此略說粗爾。

此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩，

聲聞聖眾。

二明其果。

唐譯云，以此因緣，於五百歲，住宮殿中，不見佛不聞法，不見菩薩及聲聞眾。（文）

此諸眾生者，指疑惑佛智人。生彼宮殿者，上所謂宮殿，或百由旬或五百由旬，

修諸功德願生故，得生宮殿果也，五百歲不見聞三寶者，由疑惑佛智之咎，

故得不見三寶之厄也。

興云：五百歲即此方年數。故餘本云；於是間五百歲也。

是故於彼國土，謂之胎生。

三結其名。雖言胎生，非實胞胎之所生，雖生彼而無見佛聞法事，如在胎中，

見聞覺知不自在，故名胎生也。

義寂云：於其見佛聞法之事，不得自在，如在胎藏無所見聞，是故名彼胎生。（文）

若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向。

二明化生有二。一約此界，二約他方。

初此界中亦二，初舉其因，二明其果。此初也。

舊解分為凡夫往生，聖人往生者，恐有妨。

今改約此界他方，於此界，則凡夫為本，聖者為兼，此界造惡者多故。

然上輩中攝菩薩，其義如上。

對彌勒辨出要，中明於他方中，亦舉聖兼凡。若此界中，菩薩者，明信佛智等，

唯局凡夫，為不通聖者乎。

龍樹、天親二大士，既同凡夫明信佛智願生。豈此界無聖者乎。可知矣。

若有眾生者，舉能信人，即是上中下輩，及五惡五善人也。

明信佛智者，明謂明瞭，對不了佛智。信謂信樂，對疑惑佛智。

佛智乃至勝智，是所信法，名號即佛智，高祖言為佛智不思議誓願也。

望西云：信佛等者，舉唯信人，即三輩也。

但三輩中，設不別緣如來五智，總信佛有度生神力，不疑稱念歸依，修善而往生者，

當了五智，故云明信。作諸功德者，通念佛餘善，翻疑可知。（文）

嗚呼彷彿而似，非明信矣。

峻公云：作諸功德者，信上之大行也，信心回向者，他力回向，是即不回向之回向。

若配願文，明信佛智，至心信樂也。作諸功德者，乃至十念一念也，攝諸善本，

具諸德本故，信心回向者，欲生我國也。（文）

今謂，明信佛智者，本願三信，成就聞名信喜，論主一心是也。

不作功德，而得諸功德，不須回向，而有回向之義，本願力回向功德故。

今示信心具德云：作諸功德，信心回向。若約行相，則我說彼尊功德事，

眾善無邊如海水，所獲善根清淨者，回施眾生，生彼國是也。

若約五念門，則作諸功德者，前四念門功德也，信心回向者回向門，

貫一心故云信心回向也。