佛學漫談

此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，

智慧功德，如諸菩薩，具足成就。

二明其果。

唐譯云：此人於蓮華內，結伽跌坐，忽然化生，瞬息而出，譬如他國，有人來生，

而此菩薩，亦復如是，餘國發心，來生極樂，見無量壽佛，奉持供養，及諸菩薩，

聲聞之眾。（文）

此諸眾生者，指明信佛智人，於七寶華中者，《往生論》曰：如來淨華眾，

正覺華化生。（文）

七寶華，即正覺華；從正覺華所生，即無生得至蓮華藏世界，即證真如法性身。

今且約二十九種說為生，蓮華化生；即是報土之生，彰非胎宮生，

以願力使生故云自然化生。

跏趺而坐者，於蓮華中，趺坐而生也。須臾之頃者，簡胎生五百歲，顯真土速疾。

身相光明等者，偈云：安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異等。

如諸菩薩等，如者同也，同舊住菩薩，此乃彰平等證果也。

復次慈氏，他方佛國，諸大菩薩，發心欲見，無量壽佛，恭敬供養，

及諸菩薩，聲聞之眾。

二、約他方明化生中，亦二，初舉其國也。

唐譯餘國發心，來生極樂等是也。他方佛國者，對西方通指十方，

下十四佛國往生從此出。可知。

諸大菩薩者，通地前地上，亦總指念佛行者為菩薩。

下次如彌勒言，念佛眾生故，望西云：大菩薩者，廣可通於地前地上。（文）

發心者，明信佛智，作諸功德也。

欲見無量壽等者，欲願見佛供養，即是願生彼國，此乃回向願生也，

故知信心回向也。

由此言之，與前此界文互顯，向此界之因，言明信佛智等，影顯欲見等。

今明他方因中，言發心欲見等，影顯明信佛智，信心回向。

故唐譯說此界化生中，云：譬如他方，有人來生。以可見。

彼菩薩等，命終得生，無量壽國，於七寶華中，自然化生。

次明其果。

望西云：命終等者，地前菩薩，必可命終，地上不定，或有直往詣，如十方往詣，

或有命終。如龍樹等。今取命終，成化生義。（文）

《箋》曰：其大菩薩者，唯是往詣，非命終得生。

故云：彼菩薩，不言大也。又設大菩薩捨此詣彼，即命終得生之義也。（文）

初義甚鑿矣。

今按，命終得生，是淨土門之教義，是以普賢、文殊願生云：願我臨欲命終時等。

大菩薩豈非命終得生乎，不然者化生之義，不可成也。

他方菩薩，與此界凡夫，同蓮華化生，故云：於七寶華中，自然化生。

《論註》釋天親菩薩，願生云：願蓮華化生之生。

思而可知矣。