佛學漫談

彌勒當知，彼化生者，智慧勝故，其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，

常不見佛，又不聞經法，不見菩薩，諸聲聞眾，無由供養於佛，

不知菩薩法式，不得修習功德，當知此人，宿世之時，無有智慧，

疑惑所致。

二判其「得失」有二：一正明，二譬說。此初也。

唐譯云：阿逸多，汝觀殊勝智者，彼因廣慧力故，受彼化生，於蓮華中，結跏趺坐，

汝觀下劣之輩，於五百歲中，不見佛不聞法，不見菩薩及聲聞眾，

不知菩薩威儀法則，不能修習諸功德，故無因奉事，無量壽佛，是諸人等，

皆為昔緣疑悔所致（文）。

初二句，判化生勝，其胎生者，下明胎生失。

望西等依淨影、憬興意，初三句屬上為結文，嘉祥屬下結胎化得失，《會疏》從之。

今亦從後，初彼化生者，智慧勝故者。但標智勝故，而無辨別，此中隱於七寶華中，

自然化生，供養無量壽佛，及聲聞菩薩眾之文，蓋翻胎生失可知。

準前化生文，可知，故文略而已，唐譯文備，可對見。

了惠三義未可，《貫思》此智勝為宿善亦非也。

今謂，不論凡聖，明信佛智，為化生因，名號即佛智故，聞其名號，即明信佛智，

所信即能信故，信心為智慧故，云彼化生者，智慧勝故，胎生之人反之，

故云：皆無智慧。於五百歲中者，明受厄久也。

常不見等者，由疑惑佛智，故得常不見三寶之咎。

一體三寶故疑佛智，即疑三寶也，開三失，為六失，不知法式，不修習功德，

從不聞經法出，不見佛及菩薩故，無由供養佛，此失自利。

不知菩薩法式者。望西云：上求下化，謂之法式，不知之故，不行六度。

故云：不得修習功德。

《寶積經》云：不知菩薩，威儀法則。（文）

《維摩經》第五云：一切菩薩法式悉知。

什曰：神通變化諸威儀也。（文）

不知法式者，在宮中不自在，何有神通遊化之義乎。此失利他已不見三寶，

又不能至諸佛所供養，豈有修功德乎，此失自利。二利全闕，其失莫大之焉！

當知此人等，明受失之所由，宿世之時者，指前世修因願生之時也，不明信佛智，

無信心智慧，無信智故疑惑佛智，由疑惑所致，故失此大利也。

佛告彌勒：譬如轉輪聖王，別有七寶宮室，種種莊嚴，張設牀帳，

懸諸繒旛，若有諸小王子，得罪於王，輒內彼宮中，繫以金鎖，

供給飯食，衣服牀褥，花香妓樂，如轉輪王，無所乏少，於意云何，

此諸王子，寧樂彼處不？

二設譬顯過亦二：初正設譬，二合喻。

初中亦二：一佛問，二彌勒答。此初也。

唐譯云云，宋譯云云。

別有宮室者，置別殿，為罪王子設之。

宋本云：置一大獄，喻之邊地胎生，輪王喻彌陀，王子順孝者，喻明信佛智之人。

不順不孝，得罪於王者，喻疑惑佛智之人，黑惡業，為鐵網鐵鎖，

今則作諸功德喻之金鎖。供給無乏少，喻宮殿中受快樂。