佛學漫談

《金剛經》上說：「一切有為法如夢幻泡影。」

許多人，經是天天念，但對這些內容如聾如盲。

很多人天天練功，把練功當作真實的事。

這和《金剛經》的差距就太大啊！

一切有為法，有為嘛。

想幹個什麼，想得到什麼，鍛煉個什麼。

你把這個臭皮囊不要了，換成不壞之體。

九轉丹成，羽化脫胎種種，還都是如夢如幻呀！

所以一切事（與理相對）法，不但上面說的法是幻夢。

就是阿羅漢的出世法也一樣。

阿羅漢沒破法執，他還是有煩惱可斷。

有阿羅漢可證，這成了法執了。

應知是非有非無，事理無礙。

「佛說諸法空，為除諸有故」。

佛告訴你諸法空是因為你著了有了。

破你這個有啊！

底下就要提防啊！

你倘若著在空上了，那更壞了。

「若復著於空，諸佛不能度」啊！

佛教的殊勝高妙也就在此。

順理菩提心，理是實際理體，簡稱本體。

它是非有非空，空有不二，從容中道。

你著有著空都是背離了本體，都落在二上。

空是對有說的，有空有有就二了。

二就不是「不二法門」了。

《維摩詰經》就是講的不二法門。

很多修行人，就在這二上打轉，這離成就很遠啦。

先應離言絕慮，離開言說。

所以言說無非是指月的標，指路的路牌。

例如到頤和園，路上有塊指路牌上寫頤和園。

你按牌子所指方向，自然會找到園子。

但許多人以為牌子所在之處就是頤和園。

那就大錯特錯了。

又例如室內有燈我指一指，並說這就是燈。

我這麼一指，一伸手，你認為這個手是燈。

現在人們錯就錯在這兒，尤其是學者。

這是燈，我的話沒錯啊！

這個是燈，他不知道順著我手所指去看燈。

他認為我這個手是燈。

離言，言也不是不要，經也不是不要。

但你要是執著。

你就是抓住了手指或這個指路牌了。

所以言語道斷心行處滅。

心的行處沒有路了。

所以禪宗之開悟。

密宗的大圓滿大手印。

都是到這個山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村的境界。

火滅灰寒之後。

冷灰中突然爆出一顆熱豆。

從這樣的悟解發起廣大心。

從這個地方出發，這樣來發心。

不見有煩惱跟善法作對。

但仍是斷煩惱修善法，這才是中道。

有人聽到煩惱、善法也平等。

那我也不必去修善了，也不必去斷煩惱了。

煩惱與善法平等了，真能平等嗎？

吃烤鴨與發黴的麵包一樣嗎？

如不能一樣，還是要修善法斷煩惱。

雖然是修善法斷煩惱，而煩惱善法平等。

對於度眾生，要度無量無邊的眾生，沒有能度所度之心。

《金剛經》上說：「我應該如是如是滅度無量無邊眾生，而實無一眾生得滅度者。」

就是這個意思。

我願終日度生，而終日沒有一個誰是能度誰是所度的念頭。

所以佈施講三輪體空。

我把一萬美金送給這位朋友。

內不見能給美金之我。

外不見接受美金之他。

中不見這一萬美金。

就稱為三輪體空。

我們佈施供養修一切福都應該體會這三輪體空。

那你的功德就大一萬萬倍、一萬億倍、一億億倍。

就可以無限大。

因為你一執著就成為有為法。

有為法就有限量，無為法是無限量的。

順理發心就沒有退轉，如是發心功德無邊哪！

諸佛窮劫演說，說其功德猶不能盡。

《維摩詰經》說：「能發阿耨多羅三藐三菩提心即是出家。」

有很多人想出家，不過常有困難。

例如父母不答應也是不行。

你發菩提心就是出家。

你一個在家人有出家人一樣的功德。

《維摩詰經》又說：「發阿耨多羅三藐三菩提心一切具足。」

一切功德你已經具足了，你不再欠少什麼。

所以我們這個修行，要抓住這個根本哪！

一切具足。

還有《毗婆沙論》中說：「此法門是諸佛之父。」

（《毗婆沙論》：此法門是諸佛之父，諸佛之母。

　　諸佛之眼，無生法忍之母，大慈大悲之母。

　　常常修習，功德無量無邊。）