佛學漫談

張設者，《玉篇》云：設置也陳也。牀帳者，牀身所安也。

俗作牀同，帳知亮反，帷也幕也。

《釋名》云：帳，張也。施，床上也。小帳曰斗（俗云：斗帳，云：屏風帳。)

形如覆斗也。已上

牀褥者，《苑音》二（十四）云：蓐如欲切。《聲類》云：蓐薦也。

郭璞註《爾雅》曰：蓐席也。按古者薦席通稱，謂之蓐也，然今別有厚氈，

衣以表裏，亦謂之褥。云云

然宋譯，喻求人天果者，宮殿衣服等豐足，而未出三界獄中，常處輪迴不自在。

與魏、唐兩譯別也。於意云何下，正問質也。

對曰：不也，但種種方便，求諸大力，欲自免出。

次彌勒答也。不也者，此王子，不敢在於彼七寶室中也，雖有快樂，為金鎖得罪，

故不樂彼快樂，但方便求諸親識，宰宦長者，近臣等力，以慰喻王心，欲自免出耳。

唐譯云云。

佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是，以疑惑佛智，故生彼宮殿，無有刑罰，

乃至一念惡事，但於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本，

以此為苦，雖有餘樂，猶不樂彼處。

二合法亦二：初正合，二悔責見佛。此初也。

唐譯云：佛告彌勒如是止雖生彼國，於蓮華中，不得出現，彼等眾生，處華胎中，

猶如園苑宮殿之相，何以故？彼中清淨，無諸穢惡，一切無有，不可樂者。（文）

望西云：疑惑佛智者，合得罪王，生宮殿者，合內宮中。無刑罰等，合無乏少。

如《寶積》云：飲食時來，亦無自然，食具百味食在前，已上不見三寶，合繫金鎖，

不樂彼處，合寧樂彼，此為苦者，胎望化生，且名為苦。

例如下智證，望上智證為苦，非是苦受。

又義寂云：但望勝樂，劣樂為苦。如欣上者，厭下劣定，為麤苦等。雖名為苦，

非苦受也。

又云：問生彼邊地，為是疑心果，為是修善果？

答：正是修善果，非疑心果，但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨云云。

今家意，由修諸功德願生因得生宮殿。由疑佛智，故得不見三寶失也。

不見三寶等者，略舉五失，無菩薩法式一句，攝供養修善中焉。

不見三寶，不得供養修善，於此不自在為苦。其餘飲食樂事，無所乏故云有餘樂，

豈樂彼宮殿乎。《觀經》說，含華未出。今經說，生彼宮殿，自內見之宮殿，

自外見之華。

故唐譯云：眾生處華胎中，猶如園苑，宮殿之想。（文）

《和讚》云：轉輪王皇子等，依前譬說文。次讚云：自力稱名人皆等者。

述此合法文，此諸眾生（自力稱名人）以疑惑佛智故，等意也。

次，劣於信心之人等者，合述法譬二段意。可謂巧妙哉。

若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，

往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得徧至，無量無數，諸餘佛所，

修諸功德。

二明悔責見佛。

唐譯云：然彼眾生於五百歲不見佛。乃至彼等，於中不生欣樂。不能出現修習善法。

往昔世中，過失盡已，然後乃出。彼於出時，心迷上下四方之所，若五百歲。

（華開已後迷者。雖疑罪盡，有殘罪故。然時節不同故云：若五百歲也。）

無疑惑者即（即言即時也。華開出即時。）當供養無量百千俱胝那由他佛，

并種無量無邊善根。（文）