佛學漫談

識其本罪等者，前世疑惑佛五智，為本罪，非十惡等。

深自悔責者。義寂雲：言悔責者，此省察心，（自察違佛意之心也）名為悔。

非不定地中，惡作所收，彼必憂苦，捨隨一相應故。彼國捨尚不起，況憂苦乎。

已上。責謂呵責我迷心也。望西云：生厭離心，謂之悔責，非惡作心，

厭欣唯是善心所故。（文）

今按唐譯譬說文云：彼幽縶時，常思解脫，求諸親識，居士宰官，長者近臣，

王之太子，雖希出離，終不從心，乃至剎帝利王，心生歡喜，方得解脫。（文）

此文合，識其本罪等，今經略耳。由此言之，輪王與罰者，非惡其王子，

為使改其惡心，慈悲方便耳。此之王子，久而後識吾本罪。方深知父王之恩，

而悔責自心。王於于此心歡喜許其咎，即深自悔責意，合法可知，自悔者，

示不假他人勸，其自力諸善人，由觀音、勢至等，教示深自悔責見佛。

今言自悔者，若自力稱名者，由果遂誓故，不假教示，而自轉入弘願，故云自悔耳。

嘉祥云：深自悔責者，明不必一種，若能悔即出，不悔必滿五百歲。（文）

自力稱名人，或二七三七日等，轉入時不定，故名不定聚。

今約究竟，故云：五百歲，說即得如意，亦可有二百、三百年，或七日等，不定也。

若約諸行人，必經五百歲，而後由教示，方回心。

問：《觀經》說六劫或十二大劫等，今何說五百歲耶？

答：為示或疑佛五智，咎重說五百歲，《觀經》修諸功德人（自力念佛亦在此中）

雖疑罪滅，有十惡五逆等，重罪餘僭，故為顯造惡重，說劫不同。

唐譯云：彼於出時，心迷方所是也。開華已後，猶有不如意者，為之而已。

然高祖於此土，言悔責。

《讚》云：疑佛智罪深，思知此心，則悔心為旨，可信佛智。

此今家別義而已，今經約彼土轉入說，即得如意等，明轉入報土，此即化生見佛，

聞法供養，自在是也。

問：此中何攝自力稱名者乎？

答：經說修習善本。

又唐譯云：於自善根，（佛智自然善根）不能生信，由聞佛名，起信心，

（於佛名起自利心）故生彼國。

豈不自力念佛乎！是故高祖此中論自力念佛，可思之。

彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當，明信諸佛，

無上智慧。

第三雙結得失。

其有等三句結失，是故下結得，此乃誡疑勸信也。

菩薩生疑者，了惠云：大乘凡夫名菩薩歟，或是縱說勸明信也。

《箋》云：初心菩薩，總言菩薩，而意兼一切也云云。

為失大利者，對為得大利。

善導專雜得失本此，所謂失見聞三寶，供養諸佛等，自利利他之二大利也。

明信等者，上云明信佛智，乃至勝智。

今《略》云：諸佛無上智慧，集諸佛智慧，為彌陀智，全諸佛彌陀，

故云無礙光明，即諸佛智。又彌陀智慧，指為諸佛智。

經云：法王唯一法，十方無礙人，一道出生死，雖是一法身，一心一智慧，

力無畏亦爾。（文）。