佛學漫談

若欲學行者必藉有緣之法少用功勞多得益也

上說各隨所樂而修其行者。

必疾得解脫者，勸偏執情各修有緣行，今隨本意偏勸念佛。

此正結釋前所疑難一生念佛，何滅多罪。

要鈔三云：有緣法者，意在念佛。

少用多得者，解有其二義：

一現生之益，經云其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍乃至一念，(少用功勞)為得大利，

   則是具足無上功德。論云能令速滿足功德大寶海。即時得入正定聚位。(多得益也)

二當生之益，經云一世勤苦須臾之間，(少用苦勞)後生無量壽佛國快樂無極，

     長與道德合明，永拔生死根本。如來會云：若當生者，皆悉究竟無上菩提。(多得益也)

     禮讚所謂，上在一形，似如少苦，(少用苦勞)前念命終，後念即生彼國，長時永劫，

     長受無為法樂，(多得益也)即此義矣。

說一譬喻守護信心以防外邪異見之難

今譬本據古來異論。傳取涅槃經擬此譬所據。

然彼經說路值一河無有船筏，即取種種草木為筏，則異今譬先有白道。

按雜阿含弟四十三所說譬喻與今似近，若以轉用為大乘譬，雖亦有例。

而彼經說顧見此岸有諸怖畏，彼岸安穩快樂無畏。

無橋船可度至彼岸，即伐草木縛束成栰乎。是方便度流脫難，則亦異今此白道譬。

楷取彼涅槃經及法華火宅譬擬今譬本據，以巧著註解，而火宅譬殊難牽合。

然文隨執見而隱，義逐機根而現故，不可一概論。取捨任情焉。

有說，諸章疏作譬說者多，無人強責其據，何獨今譬說。

況是聖僧之所指授，莫以凡識強論所據。此亦一義，不可誣焉。

今試一解。於坐觀初，佛告韋提言當為汝說除苦惱法，彌陀應聲即現。

立空顯彰別意之弘願時，韋提接足作禮，證得往生信心。

此文應是今譬所據，何者。

言除苦惱法者，苦謂苦果，即示觀緣五苦所逼。(指五濁五苦果諸眾生)

惱謂煩惱，是苦之因，即示觀緣煩惱賊害。

能除之法即念佛道，從惱開出水火二河，從苦開出群賊惡獸，從除法二字開出於白道。

以釋迦尊為末俗勸除苦惱法，喻東岸有人勸遣聲。

以彌陀尊應聲即現，示我能攝念佛眾生，喻西岸人喚汝一心正念執來，我能護汝。

以眾生信順二尊之教命歸念佛道，得生彼國，喻人行白道脫障得生彼。

以此解文，其法譬義如合符節，餘皆至文中當一一對辨。

問：此譬為三心總喻，為當迴向心別喻耶。

答：傳解云，此是別喻非是總喻。文在第三心之中故。以白道合願心故，(清淨願往生心)

         譬後結迴向心故。依我祖意，文雖出在第三心中，而意正譬第二深心。

         愚禿鈔云，就回向發願生者有信心，信心者，此心深信由若金剛，就此深信，

         有一譬喻二異二別一問答二迴向。就一問答有六譬，六譬者。

         一明能破闇，乃至，六二河。

         此以今譬屬深心喻，即依文言更為行者說一譬喻，守護信心。(信心者即深心)

問：爾不喻餘二心耶。

答：他力三心一體互融即，則謂之三心總喻亦可也。一體而分之，則深心為本，

         良以深信必具餘二心故。文類言，迴向發願心中云此心深信由若金剛，

         明知一心是信心，一心之中攝在至誠迴向之二信。

言譬喻者，譬比況也，喻曉訓也。且如明鏡比佛淨心，名之為譬。

以此鏡譬曉訓佛心清淨之理，名之為喻。

法華文句五之一云，譬比況也，喻曉訓也，託此比彼，寄淺訓深。

譬有假實，文出大論第三十五，如鏡比佛心，是其實喻也。

如今二河者，是其假喻也。(世無水火相交河，故諸經論中假喻類多。)