佛學漫談

本鈔第三段云：

『善人尚且得以往生，何況惡人。

　然，世人常曰惡人尚且得以往生，何況善人；

　此說似合道理，其實違背本願他力意趣。

　蓋自力作善者，缺乏他力唯賴之信心，並非彌陀本願。

　然若改其自力之心，相信他力亦得往生真實報土。

　我等煩惱具足，任何修行，皆難脫離生死，彌陀憐而立誓，本意實為惡人成佛，

　是以相信他力之惡人，方為往生正因。

　故曰善人尚且得以往生，何況惡人。云云。』

這裡所指的善人、惡人是以宗教的心意識，不是法律行為上的為善、為惡。

一個一生造惡的人，他不見得自己認為自己是惡人，有可能認為自己是善人。

有的人一生平平淡淡，人不犯我我不犯人，總是不造惡，自認自己是個善人。

有人是機會主義，有好的就往好的鑽，有便宜盡量拿，總是認為自己是個善人。

這些都不是我們所講的惡人、善人，我們指的是往生的心。

自認自己能修、能行、能念，自己修一切善以求往生，這是善人，是自力心行者。

自認自己無力，得全依阿彌陀佛的願力，不然往生無望，而地獄必定。

這種人，雖然一生念佛不間斷，但不存積功累德之心，只因感佛之救度。

自認一身是惡，完全無一善，要不是佛的救度，必下地獄的惡人是佛要度的正機。

一個一生為善的人，自認為能夠行善，還可以行更多的善業，以便才行往生。

此種行人，是自力的心行者，並非是佛第十八願要救度之眾生，歸於第二十願。

近代中國淨土宗大德印光法師說：

「余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。

　有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；

　有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。

　若無恭敬，而致褻慢，則罪業日增，而福慧愈減矣。」

其臨終之情況為：

『由床上坐起云：「念佛見佛，決定生西。」

　乎水洗手，起立言：「阿彌陀佛來接，我要去了！」

　即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」

　師復自立起，端身正坐，低聲念佛。乃至，

　如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳逝矣。』

印光法師是清末民初，中國佛教界的一大高僧，戒行清淨，終生念佛，也勸人念佛。

從他的行持中，我們可以看出是自力行的淨土行者，而也蒙佛接引往生。

以法師一生的行持，是人中的典範，而能堅定自修如此，是非常可敬。

法師一生只勸人念佛，不雜餘言，以身弘法，是中國近代淨土宗的大德、祖師。

縱觀法師一生，及至臨命終時，處處所顯是超於一般人所能達成的行持。

這是滿足佛願力中的第二十願，願文說：

『設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，

　欲生我國，不果遂者，不取正覺。』

善導大師以稱名念佛為弘願，法然聖人選四十八願之第十八願為本願。

淨土門是要三根普被的，是要能信入阿彌陀佛願海者就得往生。

往生極樂世界是要成佛的，不是要被關在蓮花中多少時間才花開見佛的。

被關在花苞中那是因為疑佛智，所以才會被關不能見佛聞法。

從來的淨土教修行人，都是依自力策勵的行業，而決定其能否往生。

而應知，自力的行業是至死都不能完成的，所以那些修行者，只有寄望臨終。

到了臨命終時，祈望佛的來迎，祈求著佛的救度。

是在祈求救度的生活中度其終生，這是無法體驗出得救的滋味。

要能當下就領悟到佛的救度，而且是救度已成，放心過一個念佛行者。

這種行者是要先自己放下自己的自力心行，完全依靠佛的救度。

俗話說捨得，是要有捨才有得，你手抓著舊的東西不放，那裡有手能拿新的東西。

只有知道自己不行而放棄自力，只有認為自己是無一是處的惡人，才能蒙佛的救度。

那種把佛以五劫時間思惟，以兆載永劫時間修行完全的慈悲心拋棄。

認為自己可以自己修行，而疑佛智，棄佛願力的善人，都能蒙佛的救度了。

那麼，能知道佛的願力，知道佛的慈悲心的行者，自認自己是惡人，非佛不可。

這種完全領納佛的慈悲心，感恩佛的願力救度的惡人，那有不蒙佛攝取不捨之理。

聖人講，善人尚且得以往生，何況惡人。真義在此。