佛學漫談

問：他以果判因賢聖，今雖出文顯為凡證，不會彼土得果之由，

　　似未盡遮諸師返難。（應返難曰，若定常沒，何緣到彼速證聖果。）

　　故照疏一評兩家云，準下九品生彼土已方論地位，可如諸師。

　　又據經文此土求生竝是凡夫，須依玄義，此似無黨，當云何會。

答：此義古來以為一極難，楷出四解。初三舊解違宗實義，後一自解頗應文旨。

　　須者擇焉。今謂，今疏節節揀判彼土得果唯由佛力。

　　偈明佛願橫超益云：共發金剛志，橫超斷四流。

　　又示回心念佛益云：定散等回向，速證無生身。

　　序題門云：一切善惡凡夫得生者，乃至，為增上緣。

　　釋名門云：令乘願往生證彼無為之法樂。

　　返對破中，數明九品唯由佛迎接到彼得聖果。

　　二乘門明使五乘人由佛願力齊入報國。

　　此乃判彼土得果由佛力，以破彼以果推因謂聖賢。

　　若返難若評生乎自力執，何謂今勢未會難耶。

（禪宗六祖惠能座下接法的第一人為南嶽懷讓。

　但是第一位由於他的教化而開悟不是懷讓，而是黃梅五祖下的惠明禪師。

　因為衣缽傳於六祖，眾僧以為衣缽被盜，故南下追討，惠明先到。

　六祖擲衣缽於石頭上，說此衣表信，那裡可以用強力去爭奪得的。

　惠明禪師要取衣缽，無法提取，六祖就問：

　『汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明。良久，祖曰：

　　「不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」

　　惠明言下大悟。』

　今天舉禪宗公案，這句不思善不思惡，本來的面目，與本宗的另一句比。

　真宗有一句話稱：『惡人正機』。

　阿彌陀佛要救度的正是這唯是惡，曾無一善的惡機。

　這「唯信獨達」的信，是阿彌陀佛成就的度生之網，攝取眾生的利器。

　以「名號獨運」的名號，喚醒我們沉迷於六道苦海的眾生。

　而要救度的眾生稱為機方，主要被救度的稱為正機，真正要救的。

　說是惡人，因為自我檢討，曾無一善，就是要想或是所做的善業，

　自我仔細的檢察檢驗，沒辦法不帶點自己的某些觀點利害關係。

　有自己的利害關係等，這都不能算是純善，只是雜善，挾雜著毒的善。

　惡事，五逆十惡，想就害怕，沒有膽量敢做，但是無奈還是會犯錯。

　細細思量，這個善事也不是我所能做的得的，惡業一來也無奈的犯。

　善無能力作得，惡業無緣無故確常常犯，只剩無奈。

　這就是凡夫，就是我們，無力為善，無法免惡，是什麼樣子的眾生。

　我把六祖開示惠明禪師的話用在這裡，是同樣的道理。

　既然無力為善，就把為善的念頭放下，無法不為惡，也把惡的念頭放下。

　善、惡兩頭都放下後，那個行者是誰，是唯一是惡的我。

　沒有佛的救度就得下地獄的我，唯一也是僅有的一條路。

　為什麼這麼說，難道就完全沒有辦法，不可以念佛嗎？

　曾無一善，這是一個徹底的認知，這個無一善，是連念佛都不會。

　當知，佛號是阿彌陀佛以五劫思惟，兆載永劫修行成就的。

　不是我能力所成就建立的，念佛如不蒙佛的攝取不捨的話，

　那麼念佛就如同說食數寶，講了一大篇的美食，還沒有聞到吃到一點滴。

　銀行的行員，每天接觸那麼多的錢，數了再數，沒有一分一厘是自己的。

　我們念佛，佛號也不是我們成就的，不可能因此能積功累德，沒有這回事。

　曾無一善，就是下地獄的份，所以只能全依阿彌陀佛的願力。

　是一個連佛號都不會念的惡機，就只有信的一念才能成就。

　所以才能蒙名號獨運的名號攝受，這時的名號是佛念你。

　佛願就是要度這種的自知是無力的惡機，自知曾無一善的惡機。

　是佛來攝受你，是佛知道你的無力，主動來攝取你。

　當知這是自然而然的，因為自知自己無力，如果沒有佛的救度不可。

　接受、領那佛所發出的信心，這信心成為往生的信而得往生。

　當信心成就時，是南無的成就，因南無則阿彌陀佛的攝取之行即到。）