佛學漫談

越高的法就越簡單。大家總喜歡繁瑣的，越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。

他不知道，諾那祖師有過這樣的話：「愈高深的法、愈殊勝的法，愈簡單！」

「阿」字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這「阿」字生出，這一切陀羅尼生一切佛。

再深入一點講，就是念佛的功德。

念佛中，能念與所念都是實相，所以《彌陀要解》中蕅益大師說：

「能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚（一切能所），無非實相之印之所印也。」

第二，最為穩當。對此大家要注意！

我們這個修持，不要搞得很冒風險。

現在許多修密的人，得了神經病，發狂昏亂，不是一個兩個人，也不止三個四個人犯。

再有省庵大師在《勸發菩提心文》中也說：「發菩提心是諸善中王。」

什麼是「善中之王」？

彭二林居士在《無量壽經起信論》中說：

第二種，所謂「順理發心」，就是真正信解「諸法皆如幻夢」的道理。

也就是《金剛經》上所講到的：「一切有為法，如夢幻泡影」。

你要是真正發心之後，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。

在《淨土資糧》中談到了《阿彌陀經》的宗，它的宗是「信、願、持名」。

《阿彌陀經》稱為小經，《無量壽經》稱為大經。

這部大經以什麼為宗呢？

至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大於《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。

例如：此經中最重要的內容是「發願」，而這五種譯本之中，記錄「四十八願」的有兩種，即魏譯本和唐譯本；記錄「三十六願」的有一種，即宋譯本；最古的譯本漢譯本和吳譯本，是「二十四願」。

由此可見，有「二十四」、「三十六」、「四十八」等數量不一。

我曾經問過貢噶上師：「咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生淨土算不算是即身成佛？」

他反問了我一句：「你說的是哪個淨土呀？」

我說：「我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。」

「萬善同歸，三根普被、凡聖齊收……」

永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要彙到「阿彌陀佛」這個大願之海中。

就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的。

作為最後一講，從《金剛經》我們完全談到《無量壽經》了，今天所要講的是《無量壽經》的宗要，即它的宗旨、要領。

《無量壽經》是淨土宗的第一經。

關於淨土法門的殊勝，在《無量壽經解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明：

既犯「五逆」又誹謗正法的人，才不能往生。

只是犯「五逆」而不誹謗正法，這樣的人可以往生。

對此，《觀經》有所證明。

《觀經》中有「如是至心，令聲不絕，具足十念」。

《無量壽經》中也說「至心信樂」，都有「至心」二字，我們怎麼念才算是「至心」呢？

又如何能「具足十念」呢？

五、第十八願：十念必生願。

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

十方的眾生聽到「阿彌陀佛」這句佛號，能夠以至誠心相信，並且歡樂心喜，以一切的善根，一心一意地，至純地、相繼地在回向，願到極樂世界去，乃至你只有十句「南無阿彌陀佛」，如果不能因此而往生到極樂世界去，那我法藏比丘就永遠不成佛了。

四、第十七願：諸佛稱歎願。

「我作佛時，十方諸佛，無量剎中無數諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」

十方世界無量剎中，無量諸佛，都在稱歎我阿彌陀佛這個名號。

三、第十五願：壽命無量願。

「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」

我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅槃的，所以壽命無量。

日本有古大德寫有一本《甄解》，其中說明這個光明無量、壽命無量，「為真正的報身佛的功德。」

又說此光壽無量二願是「方便法身大悲之本。」

也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。

下面正式接著談善導大師關於阿彌陀佛大願核心的這五大願：

一、第十一願：必至滅度願。

話又說回來了，如果我們罪業全消完了，根本也就沒有再墮惡趣的可能性了。

那麼法藏比丘也就無需再發這個願了！

為什麼還要發這個願呢？

第二個問題：我們所說的「四十八願」，實際上還是「四十八願」。

因為真正有「四十八願」，只不過夏會本中，把四十八願分為二十四段。

所以出現「二十四」的原因。　

先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱「南梅北夏」的人物。

再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反復推敲得很哪！

不是隨便定的。