佛學漫談

第二種，所謂「順理發心」，就是真正信解「諸法皆如幻夢」的道理。

也就是《金剛經》上所講到的：「一切有為法，如夢幻泡影」。

你要是真正發心之後，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。

也就不會對此執著而較真了。

我常給大家打比方：見到這一切功名富貴、一切一切妻兒老小，都只當成是肥皂泡。

因為一切都不是固定不變的，而是要滅掉的，所以沒有什麼可留戀的。

要知道一切事物沒有滅的時候其實就是虛妄的，表面肥皂泡是個球，但根本就沒有球的存在，當你認為存在的那一剎那，其實當體便是虛妄的！

不要等泡滅了才看出它的虛妄性。

一切都如夢幻，一切就是指「諸法」，它包括了世間、出世間的一切事情。

有的人修定得了點境界，出現了一些奇異功能，於是便覺得這是得了真實受用，其實這樣認為就耽誤了大事了。

要知道一切皆如夢幻，你依然還在諸法的範圍之中，所以是非有非無的。

大家習慣於執著，不是執有就是執無。

要是「有」就不可能是「無」；要是「無」就不能是「有」，這是形式邏輯思維而不是辯證思維。

諸法實相是離於有、無的！

佛法難懂之處就在於此。

經中一講「無」，於是大家就以為什麼都沒有；以為一切色都是空，那麼既是如此，這些擺在眼前的東西怎麼不空呀？

經中的真正意思是，有與無都離開，而是「非有非無」的，是離言絕慮的。

離開了言語，用言語是表達不出來的！

如以電視來說，它是把一個圖像分成許多小格，彙集到電視螢幕上，從而形成完整的圖像。

如果是一個完整的圖像傳送過來是不可能的。

同樣的道理，佛法要想全部用語言表現出來擺在你面前，也是不可能的。

也等於給你分成了許多小格子，還需要你像電視一樣把它們還原，通過你的還原才能顯現出佛法的真相。

所以，什麼開悟？

所謂「開悟」，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格還原成完整的圖像，這就是開悟了！

發菩提心不僅是「離言」的，還是「絕慮」的。

不是思慮所能達到的。

用研究、用思想的方式，那是意識而不是絕慮。

既是意識，那就是分別識，凡是分別識都是錯誤的。

我們要修佛法，就是要成就，就是要轉識為智，把這個識轉成智慧才是成就！

現在，人都是在這意識分別中修行，所以《四十二章經》說：「甚勿信汝意，汝意不可信」。

離言絕慮的，非思慮所能及的。

從此去信、去理解，發廣大心，不見有煩惱可斷，不見有善法可修，善法與煩惱都是平等。

然而它不是沒有可斷、可修的，雖然知道要度無邊無量的有情，可是不存能度和被度的心，能隨順於空無相、隨順於無願。

就如《金剛經》所說的：「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」

由此可見，這樣地發心是不可思議的！

是真正明白了順理發菩提心的心相，也就是《金剛經》的境界！

這個「隨事發心」，是可以退轉的，這是因為不定性的人也可以「隨事發心」的結果。

所謂「不定性」就是指道心不強，還沒有定性，願心忽升忽降的人，這樣的人也能發心。

而「順理發心」就沒有退轉可言，因為凡是順理而發心的，肯定都是菩薩性的人才能發起，已經決定是大乘心，以菩薩為性，這樣的發心功德無邊！

所以，什麼是「菩提心」，我們通過元曉大師（唐朝高麗國的大德）的話，知道這個發心有多大的功德：「設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」

一個人發了菩提心，即使諸佛拿多少劫來給你講說他的功德，也還是說不完的。

所以這個發菩提心的重要性就在於此。