佛學漫談

「唯識見」，一切都是識所現的，當然不如大圓滿圓滿徹底。但是真正這樣一個見，你就少多少煩惱了。

「中觀見」的特點是不落邊，所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就著「空」了，若認為一切都是實有，就著「有」了。

第七種大圓滿見：法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。法爾、天然、自然，就是如此，一切法本來清淨。

所以大圓滿見就是一切本來清淨，《心經》說的「不垢不淨」，沒有垢淨之別，何以故？

第六種是「具生知見」，就是根本智，也稱為「法身見」。知一切法本明，就是無生明體。

知道一切法是本明，就是你本來妙明的真心，就是本來無生的明體。

第五種是「中觀見」。講「中觀見」，順道提一下，在西藏活佛上師們所謂的顯教，是指中觀見以下的見，就是到前面唯識見的地方，才稱為顯教。

不是什麼華嚴、法華、天台，通通是顯教，就不如密宗，就低了些，這也是常常引起矛盾誤會的地方。

第四是唯識見，等於大乘開始的見解，從小乘轉到大乘。

彌勒菩薩就是唯識宗的祖師。唯識見是什麼？

第三種是「人無我見」，這是屬於佛教的見。

人裡頭沒有我，這種見就很高了。這個「我」字，就是處處為個人打算，是萬惡之源。

第二種是外道見，印度的婆羅門教，歐美的基督教、天主教，阿拉伯一帶的回教，中國的道教、一貫道，都很發達，統稱為外道。

當時印度外道有六十二種邪見，有數論、方論、時論、斷論、常論…。

第一種是執實見，就是凡夫的見，對於你所有的東西執實它，認為它是真實的。

凡夫對於一切法，這一切法範圍很廣，包括東西、事情、有形的、無形的，這一切一切都把它當成真實的。把它當成真實的，就有愛憎，就有取捨，這是凡夫的執實見。

談「抉擇見」，首先對於「見」要有一番了解，相當於我們的見解、看法、觀點，但比這個堅固、牢定。

對於一個人來說，就是一套固定、固執、決定的看法，所以「見」就成為修行中第一個問題。

「見」是什麼？對於佛教內、佛教外、輪迴、涅槃，一切的法，這就無所不包了。

佛教以內，佛教以外，輪迴六道的，超越輪迴的，一切事、一切物、言行、道理、有形無形，有相無相，一切的一切。

貢嘎上師是當代稀有的大德，是諾那祖師的推薦。諾那祖師是第一位來到漢地的紅教上師，來到中國是殊勝的因緣。紅白教到中國是殊勝的因緣。

諾那祖師在民國初年經過種種苦難、磨難，從西藏流亡到印度，再到北京、南京。諾那祖師在回西康之前，向我們推薦貢嘎上師。

本文講述時間為1987年，地點是在美國維吉尼亞州蓮華精舍，是黃上師專程赴美，為主持該精舍的成立，總共停留時間約一個月。這一個月期間，幾乎天天有開示。這一篇原先在維州蓮華精舍，對在美國和來自台灣的精舍同修的開示，是屬於內部流通的錄音帶，但是最近幾年，不知道什麼原因，卻流傳於網路上，變成幾乎人人可以看到、聽到並可以轉錄的。