佛學漫談

「唯識見」，一切都是識所現的，當然不如大圓滿圓滿徹底。但是真正這樣一個見，你就少多少煩惱了。

「中觀見」的特點是不落邊，所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就著「空」了，若認為一切都是實有，就著「有」了。

空有「不二」，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空邊，也不落色邊，這就是「中」了。

我們的自心自性不在這八不裡頭。我們的妙明真心本來無生，無生所以無滅，無所從來也無所去，不是「一」也不是「異」。

怎麼不是一？個個佛都有自己的佛土，也有自己的名號，將來我們成佛也有自己的名號，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣，所以不是異。

我們在妄心階段的時候，阿賴耶識就不斷不常，所以我們不說靈魂。人死了，靈魂老是這樣，就是常見。人死如燈滅，就是斷見。

我們阿賴耶識不落斷常，「非斷非常，相似相續」，這八個字在阿賴耶識很要緊。阿賴耶識是相似，這一生與前一生是相似的，這個時間跟下個時間也是相似的，這個東西不是固定不變的，接續著，所以不斷不常。

「中觀見」不用轉捨轉得，不用捨什麼，這個見解已經很正確。

「俱生知見」就是法身，所見一切皆法身，直接了當，相當於禪宗。當然禪宗最高也能達到大圓滿見。

所以「人無我見」到「大圓滿見」這五種見，相當於華嚴宗的判教小、始、終、頓、圓。

小教相當於人無我見，始教相當於唯識見，終教相當於中觀見，頓教相當於俱生知見，圓教相當於大圓滿，與華嚴判教很相當。

禪宗初步的悟就是見法身，能見法身就是破初關，安住於法身就破了重關，如果你沒在法身裡，在法身量裡待住了，你還要前進，法身向上。

從前唐朝的肅宗皇帝問南陽忠國師：「如何是十身調御？」，國師回答說：「陛下應當在毗盧遮那佛頭頂上行。」

法身向上，比法身還要超越，這是禪宗境界，相當於我們的俱生知見。華嚴、密宗、淨土宗都跟大圓滿見有聯繫的。

以上抉擇見略得為七種，是紅白教的古德依止心印表示而成就的。

我們紅白教祖師是不分家的，現在的白教還有的分。

紅白不分家，紅白是一家，諾那祖師是紅教第三十三代祖師，也是白教第十幾代祖師，而貢嘎上師也是紅教第幾代祖師，白教的第幾代祖師。

（問，白教有四大支派，我們接近哪一支？）

這我不太清楚，我不大考慮源流的，我這個人很特別。關於分類、源流，師父們都不常談的，把這些開示說給我們聽就完了。我這個人有很濃的禪宗味道，所謂「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，著重在心要。

以上七種是紅白教的古德依止心印表示而成就的，則無見可言。

你不能說它是什麼見？這又超越了，更高了，不立文字，這最為殊勝。一落入語言文字，比起這個就遜色多了。