佛學漫談

《教行信證》之《顯淨土真實信文類》之別序說：

『夫以：獲得信樂，發起自如來選擇願心；開闡真心，顯彰從大聖矜哀善巧。

　然末代道俗，近世宗師：沉自性唯心，貶淨土真證；迷定散自心，昏金剛真言。』

阿彌陀佛的真心，是惠以眾生真實之利，就是讓眾生往生極樂成佛。

任何眾生，不管以何種心量，只要想往生，佛都會，也都要救度。

不管你認為到樂極樂世界是三輩九品往生，或是直接報土往生都一樣。

如《法華經》所說，大富長者為救度他的兒子出火宅，用盡方法勸導他們。

而各個孩子在火宅內，快樂嬉戲，不知不覺，不驚不怖，雖有火來逼身。

雖然有苦痛，但是心不厭患，以此為樂，沒有求出之意。

大富長者知道孩子還小，不知道危險性，就用盡方法，善言勸誘，仍然無效。

最後告訴他兒子，有羊車、鹿車、牛車，上有各種珍妙玩具，只要出來隨意所願。

孩子們聽到有好玩的，就高高興興的跑出來，逃離火宅，而免除了危險。

大富長者看孩子們都出來了，很高興，每個人都給一台大白牛車，廣大又珍貴。

佛就是大富長者，我們就是長者的兒子，佛看我們在三界火宅裡難免受苦。

用盡方法，說盡各種語言，告知我們三界無安，應該早早出離。

我們只顧目前的享樂，雖然有時還是有苦，但是不以為苦，仍然沉浸於內。

所以好言相告，告知西方極樂世界，殊勝無比，一到極樂，就無任何之苦。

並且告知如何才能往生，只要信樂，願意往生，人人都可以往生。

並且告知，極樂國土有三輩九品，各種品位適合各種的根器，只要想去都可。

就如《法華經》所說羊車、鹿車、牛車，只要願意往生，盡其所願都可享用。

但是依佛之本願，願所有往生之眾生都能即成就佛果，證大涅槃。

就如經上所說，大富長者於孩子出來後，大為歡喜，各個都給一大牛車。

其車高廣，各種珍妙之寶所莊嚴，又駕以大白牛車，筋力十足，行走迅速。

阿彌陀佛也是一樣，每一位往生的眾生、他的兒子，想往生時即證不退轉。

當娑婆報盡之時，阿彌陀佛即刻攝取往生極樂，極證大涅槃，就是成佛。

這是佛的真心，也是釋迦如來出世的本懷，惠以眾生真實之利。

我們慶幸獲得佛所賜的本願，此本願是佛於世自在王佛所，於二百一十億佛土。

精心選捨各國土的壞處，集合各國土的優點，選擇、選取的本願願心。

然而看看近代的所謂佛學家，各個宗派的宗師大德們，總是依其本門之教義。

執著於要信眾們修善積福，並在禪定功夫上深入。

又因禪定難成，密法三密難成就，故又教導禪淨雙修，或是修坡瓦開頂求往生。

又以布施等行修福，依《觀經》散善之說修三福等行。

但是須知，散善之法，於菩薩法有如波浪，是應捨的。

《華嚴經》如來出現品第三十七說：

『佛子，諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，乃至，

　如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，

　持心一境，住於三昧。』

佛都要起「滅一切散善波浪大智慧寶光明」照觸菩薩，用以消滅其散善之波浪。

可見散善之行於修持是大害，應該盡快捨棄，不應執著。

《莊子·至樂篇》有這樣的一段話：

『人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死。何苦也！其為形也，亦遠矣！』

 人從一出生，其實這憂愁煩惱就跟隨著，沒有人能免除的。

而一個人活的越久，為了要想要得到長壽，確越活越愚蠢，就是因為逃避面對死亡。

其實死亡是無法避免的，你越想避免面對，你就會越來越焦慮，這是何苦哪！

又有些人異想天開，說能長生不老，可是這種觀念確使他不能活在當下。

所以宗師曇鸞大師接受了三藏流支的《觀經》後，把得自道教的仙經燒掉。

今世既是已成的業報之身，死亡是不能避免的，就以密教，各種密法對治各種魔。

連中斷魔都以《蓮師馬王金翅鳥》密咒來對治，就沒有對治死魔之法。

菩薩道的修行是累生累世的，不可以中斷，但有魔會擾修行人使其中斷稱之魔。

因為死是不可避免的，就如全真教者告訴成吉斯汗，死是無可避免的。

在這有生之年，我們可以求知，但是最重要的事是面對死亡。

淨土法門是唯一能面對死亡，解決後生一大事的法門，我們應認真去體會。