佛學漫談

此人既聞此遣彼喚即自正當身心決定尋道直進不生疑怯退心

明聞遣喚進道不退。

言此遣者，即喻釋迦發遣教也。

彼喚者，即喻彌陀本願招喚命也。

言即自正當身心者，當字平聲呼，此喻二尊遣喚勅命的當念佛行者身心，

若無宿善者教命不當身心。(不稱禮念，不當之相。)

宿善開發者，教命當身心，稱禮即正當身之相，意念即正當心之相。

聞當去聲呼，如言茶當酒。(與舉字義相近，字彙，當者承也。)

承當教命於身心也。(斯解不穩)

決定尋道者，上喻釋迦發遣遺教，命云但決定尋此道行。

今此決定尋道之言，喻行者順釋迦命也。

言直進者，上喻彌陀本願招換云汝一心正念直來。

今此直進之言及下一心直進念道而行之言，喻行者信彌陀命也。下言信順二尊意是。

不生疑怯退心者，疑疑慮也。(疑白道狹少，何可度。)

怯畏懦也。(畏懦水火)退卻退也。合法可知。

或行一分二分東岸群賊等喚言仁者迴來此道嶮惡不得過必死不疑

我等眾無惡心相向

此明群賊喚迴之難。

言一分二分者，百步中一二分。

愚禿鈔云：喻年歲時節也。

信本願道相續舉行，經一年二年，喻行(行白道上)一分二分。不必限一二年。

故文置或言也。

東岸群賊等者，準合喻文，則此中含他障自障。

其他障者，喻別解等惡人障難。

其自障者，喻自造罪疑退往生。

今舉他障以攝自障，等字即等其自障也。

上文以字障喻惡獸毒蟲，此中不言惡獸毒蟲，不便作人語喚迴譬故也。

喚言仁者迴來者，喻以輭語障難淨業，迴謂迴顧。

楷云：欲令迴顧退淨願心。

言此道嶮惡不得過必死不疑者，嶮與險同，危也，難也。

山川丘陵不可過者，總名嶮也，白道狹少水火相交，嶮中之嶮，故云嶮惡。

若欲行之到西岸者，不能得過，為水火害必死莫疑，故云爾也。

此正喻外人障難往生道，兼喻自造罪疑退往生也。(非外人喚迴，自喚迴已也。)

言我等眾無惡心相向者，楷云，此喻異學等者詐親含咲，巧言諛媚誘引，欲令入己宗也。

如此等事觸目皆是。讚曰，口說事空，心行怨，如此之人不可近。

近觸耳目見聞此事，誠哉不可近之誡也。

(弘願一法，佛說難信之法，說易往而無人，而唐譯的彌陀經更說，極難信之法，

說極難信之法，又說了三次，可見佛身知，在此法滅之時，要能信入，實在是難。

當知，依時間點，觀經的說法時應於說法華之時，而說阿彌陀經為說法華後。

依法人上人之意，彌陀經則是乘觀經之流通，而明期付囑本意，依此意故說，

觀經既與法華同時，則知彌陀經應在法華經之後而說，且其付屬，既廢定散二善，

而但立持名一法，則義通一代定散為其所廢，如是則此持名法門，一代顯實之極談。

於彌陀經一再說極難信，故可知所喻之群賊，惡知惡見是如影隨形，擾亂行者。

又不只是外在之惡知識的邪知邪見相擾，自身的業力現前，也是屬惡知見等。

其實我們應知道，我們只是凡夫人，除了佛願力的依靠，我們所起的念都是邪見。

四十二章經說：『慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生。』

人的意如馬，說心猿意馬，這個意是由第六識的分別，再到第七識的執著的。

由於妄念難除，故不可以任意，所以會擾亂往生心，都會成為惡知識。)