佛學漫談

此人雖聞喚聲亦不迴顧一心直進念道而行須臾即到西岸

永離諸難善友相見慶樂無已

此明直進到岸慶樂。

言此人雖聞喚聲亦不迴顧者，對前既聞遣喚之聲直進行道不迴顧難。

故云雖聞亦不迴顧。此喻深信人不為外所障。

言一心直進念道而行者，此喻行人一心專念本願白道，而生彼國。

傳言，行者願心為道。

祖解異之，愚禿鈔云：念道言念他力白道也。

須臾即到西岸永離諸難，善友相見慶樂無已者，片時之間名為須臾。

字書註暫云須臾也。然暫對久，其義異也。(一月乃至一日一時亦名暫故)譬意可見。

下合喻云：喻信順二尊之意不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，

     捨命已後得生彼國，與佛相見慶喜何極。

然愚禿鈔釋今此譬合現生益，特有深由，先解其文，次當決疑。

先解其文，愚禿鈔云：慶樂者，慶言印可之言也。獲得之言也。樂言悅喜之言也，

     歡喜踴躍也。

慶者，賀也，然釋之言印可之言獲得之言者。如無所關，今為解之。

慶從決定信心而發，(一念多念證文釋言，慶者，得可得而後慶意也。)

故先舉慶賀之本云印可之言獲得之言。

所言印可者，(印可亦名忍可)即決定之義。印可決定即是信心獲得之義。

故轉釋云獲得之言，此恐應準唯識論言深忍樂裕是信因果。

今以淺近譬解論會祖文，譬如石間有玉石類，初疑謂石，尋忍可是玉石物時，

前疑即除。(疑除則信是果，忍可是信之因。)信玉石時即生樂欲。(信是其因，樂欲是果。)

悉如慈恩述記六本之下所解。

今決定印可本願攝受之理，(印可之言)因印可故獲得信心。(獲得之言)

獲得信故生慶喜心，故云慶言云印可之言獲得之言也。

言樂言悅喜之言者，樂反對苦，喜反對憂。

大論二十云：身樂名樂，心樂名喜。

歡喜踴躍者，以慶樂二字合付屬文歡喜踴躍。

次釋疑難。

問：合喻云喻捨命後得生彼國語佛相見慶喜何極。此唯合當益，何為現益耶。

答：念佛益固通現當，經文既說發三種心即便往生。即往生者，是現生益。

         疏釋之名有生之類。佛觀說之攝取不捨。疏釋之為現生不退。

         其當生益非所論限。故今此誓文通合現當益。其喻當益者，即如合喻文。

         其合現益者，喻後結勸云：一切行者常做此解，常做此想。

         此解此想者，即指生彼國與佛相見慶樂解想。既令行者常作相見慶樂之解想，

         豈非合現益。又合喻云，與佛相見慶喜何極，言和即者，無窮即義。

         當來相見慶喜即是法性慶喜，如理無極，(經說後生無量壽國快樂無極)故云何極。

         今此中云善友相見慶樂無已，已者畢也，棄也。現生貪瞋之中相續慶樂，

         畢命為期不永棄廢。故云無已。此亦示現益相續不退，一字一句皆有其由。

問：現生與佛相見義如何。

答：定善義言，眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。又云，眾生願見佛，佛即應念現在目前。

         般舟讚云：人能念佛佛還念，凡聖相知境相照。事讚上云：一切迴心向安樂，

         即見真金功德身，淨土莊嚴諸聖眾，籠籠常有行者前。並示信心歡喜利益。

         豈非現生相見慶樂。然愚禿鈔特就現益慇勤為註示者，為顯經疏本意，何者，

         要門定散行者雖有當益，而無現益。(不蒙攝取不捨益故)唯有弘願念佛行人，

         獨得現益。故流通廢定散純勸一心持名。疏云，上來雖說定散兩門之益，

         望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。為顯此本意故，特歎念佛現益，

         雖合現益非遮當益。真要鈔云：但言即得往生住不退轉者，非遮當往生淨土，

        得不退之義。今言即得往生住不退轉之本意者，說顯證得往生現生不退之密意也。

         是以為我流之極致也。