佛學漫談

問：論云唯願，經稱佛具行。其異自分明，何謂相似耶。

答：彼以謂，念佛淺行，無進趣功，故同唯願。

　　故群疑二舉彼計云：論師雖舉願言，意亦取其念佛。

如一下舉譬，言得成千者。初由一錢多日營業，覓利成千，餘文可解。

十聲下合法，法譬文稍略，若具言之，初由一錢多日營覓漸得九百九十八錢。

至最後日方成千錢。初一前與後千錢作遠因。

今世稱佛如初一錢，因之多生所修諸善，總如九百九十八錢。

最後滿足淨業得生如成千金。

今世稱佛但與遠世往生作因。（文云，但與遠生作因。）

非由稱佛即得往生。（文云，是故未即得生。）

問：本論之但於成佛別時意下說金錢譬。今何舉之往生下耶。

答：釋論以往生別時例成佛下金錢譬云：如前應知。

　　況無性釋論舉二別時已，乃於其下引金錢譬。（文如傳引）

導者，言也。（導正作道）

直者，但說一邊，不及曲之義也。（訓譯，直與但通。）

誑者，欺也，惑也，詐也，文皆可見。

問：通論家解別時意以為慈悲方便誘引。今謂誑言者，豈非誣耶。

答：佛言即生，彼謂實未生。豈非以佛說為誑言者耶。欲懲錯會甚故，

　　質名誑言耳。茍言未生則犯四過。

　　一謗釋迦勸讚為誑言之過。如北本涅槃十說如此大地可令反覆，

　　　如來之言終無漏失。小經所謂我見是利故說此言。

　　　聞是說者應當發願生彼國土。豈誑言耶。（今所舉是）

　　二謗諸佛舌證為妄言之過。

　　三謗諸佛護念為無益之過。（護念是但為即生故。已上二過如下所責。）

　　四謗彌陀本願為虛設之過。

如大集經第十一說，大地可壞，大海可燋，須彌山王可碎如塵，眾生諸心可合一，

虛空可盡，四大可轉。諸佛誓願不可變易。

當念我名若不生者之超世願豈虛說耶。（如前後數所舉）

（四大：地大、水大、火大及風大，眾生及一切物都由四大合和所成。

　人身體的肌肉、骨骼等硬的物質是由地大所成，流動的血液及津液等是水大。

　身體的暖相為火大，呼吸等是風大。

　身體不舒服、生病等乃因為四大不調和所起的。

　佛願力是不可疑的，阿彌陀佛誓願願生者即度，並且以成佛為賭注。

　也就是說阿彌陀佛以願若不成則不成佛來作賭注，佛願不虛發，願無虛願。

　今誓願度眾生的法藏比丘願已成就，因為已成佛，名號為阿彌陀佛。

　眾生於此應更生信，發願往生極樂，不應於此更生疑惑。

　當知疑惑心將是大害，不只障礙自己往生，如果因此導引他人，誤導他人，

　此則妨礙他人之往生，其害更大，已經有謗佛謗法之嫌，其報無限，應知。

　十方諸佛為證誠阿彌陀佛的願力已成就，又為避免眾生於此不能生信，

　各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，其所教化的國土，讚歎真實不虛。

　當知，佛出廣長舌相覆面就能證明其不妄語，這在印度婆羅門教就知道。

　所以有婆羅門教者說釋尊所講之法不實，佛是妄語者，釋尊只出廣長舌覆面。

　以廣長舌相覆面，婆羅門教者就信服，知道釋尊所言不虛，無須特別辨解。

　今十方諸佛各出的廣長舌相，不只是覆面，而是徧覆三千大千世界。

　諸佛示現廣長舌相是表示不妄語，因為要累生累劫不妄語才能修得。

　但是為證誠阿彌陀佛的願力，為了要眾生都能生往生心，出的廣長舌相，

　此廣長舌相是徧覆三千大千世界，是徧所有佛教化的佛土，

　是示現要說的法是唯一的，是所有眾生都應歸依的佛法，淨土法門。

　淨土法門不只是我們這些具縛的眾生的歸依處，我們也只有這條路。

　上至文殊、普賢菩薩，這種倒駕慈航的大菩薩，都發願要往生極樂。

　十方諸佛也都是由極樂世界出來的，由其蓮華中化現到十方度生的。

　古德說：寧受地獄苦，不能不聞佛名。

　因為聞佛名號，生絕對信心，就是出離三界之同時。

　寧受地獄苦，受地獄苦總有了時，不聞佛名，就沒有出離三界苦時。）