佛學漫談

二論中說云。如人唯由發願生安樂土者。

從此下至必得往生。釋往生別時。

此先舉論文，對上成佛故標云二，立破骨目在維一字。

道理往生淨土之法，要須願行具足方得。

但以如來憐懶墮人聞說願行具足得生生退屈心，絕其企望。

乃方便說唯願得生，其實遠生因故，名別時意。

問：唯願往生一向虛說耶。

答：亦實非虛。至下當決之。

（眾生的往生是唯一法藏比丘能成佛之誓願，

　眾生不能往生而且不能決定入正定聚，佛誓決不成正等正覺。

　今法藏比丘早已成佛，成佛已來於今十劫，號阿彌陀佛。

　當知佛無虛願，願不成不成佛之願能成就，全繫於我等必定往生。

　法藏比丘從世自在王如來所觀察各佛世界的粗妙人天的善惡，經五劫的思惟。

　當知眾生的無力，眾生將無力自行出離三界，何況成佛。

　故將往生必具的至心、信樂、願生的三心融會於名號，賜與眾生執持。

　眾生於聞知極樂淨土之殊勝，佛願力的救度，應生欣樂往生之想。

　聞佛名號之同時，應信知法藏菩薩已成佛，故知佛願已成就。

　當信知佛願已成就，就更應信知，我起往生之信念，我往生就已成就。

　此乃因佛之願力成就故，於被救度的我機方，只須信受即往生成就。

　應信知，南無就是發願，也是回向，阿彌陀佛就是我要成就的正覺。

　十八願成就文說：信心歡喜乃至一念，即得往生，住不退轉。

　我起願往生心，一聲　南無阿彌陀佛，應信往生已成，已是不退轉。

　此乃我們機方應做而能做的是，應信此乃「唯信獨達」。必定往生之信。）

久來通論之家不會論意。錯引下品下生十聲稱佛。與此相似。

未即得生。如一金錢得成千者。多日乃得。非一日即得成千。

十聲稱佛亦復如是。但與遠生作因。是故未即得生。

噵佛直為當來凡夫。欲令捨惡稱佛。誑言噵生。實未得生。

名作別時意者。

自下解論文義，就中大分有二。

一破他解。二立自義。

初中此文先舉他解。初二句標不會論意，錯引以下正舉他解。

言久來者，群疑二云：百有餘年。

通論家者，智愷製疏弘通攝論，門人稟受增加邪解。

總斥之云通論家也。

不會論意，會謂解會也，論以唯願為別時意。

與觀經願行具足念佛異，不解此異故，云不會。

錯謂錯亂而失理也。（其錯多端，臨文當論。）

與此相似者，謂與此攝論唯願令相似，相似猶言混同而已。

（自力行人以自己的知見，探測佛的智慧功德，猶如瞎子摸象。

　瞎子摸象不只不能摸到象的全體，又以其自己所摸到的部分認為是全體。

　以自己所知的部分，說是全體，不只無法表示真像，更誤認真像。

　以自己的錯誤知見，硬加硬認為是真知，錯誤引導眾生，

　使眾生因此而入險境，所謂一盲引眾生，相將入火坑，危害極大。

　一個瞎眼的人，自己連走路都成問題了，還帶領著一群瞎子，不死才怪。

　我們在佛的智慧之前，連瞎子都說不上，根本沒有資格說佛如何度眾。

　佛如何度眾生，那是佛的智慧，我們只能信受，我們只能聽佛的安排。

　佛說即得往生，就是即得往生，沒有我們疑問的地方，信受奉行。

　不能拿我們凡夫人的積錢存錢的方式來等同佛的智慧神通。

　有個比喻說乞丐孩子也可以當國王，並不是乞丐能力廣大，可得以造反成功。

　國王看上了乞丐孩子，收為養子，又國王沒有子嗣，所以乞丐兒子順理成章接位。

　阿彌陀佛把我當兒子養，收我為兒子，我當然順理成章成為阿彌陀佛。

　經上說阿彌陀佛入涅槃後觀世音接，觀世音後大勢至接佛位，就是這個道理。

　其實經上也說，這是滿念其眾生的願，其實念佛行者看阿彌陀佛永不入滅。）