目前分類:正信念佛偈講話 (93)

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在淨土真宗的教義中,表詮得完全而且組織最周到的,

就是親鸞聖人所撰述的《教行信證》即《顯淨土真實教行證文類》。

關於《教行信證》的地位,在《教行信證大意》中解釋得十分明瞭。

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《無量壽經甄解》設問曰:

『問:今所聞可足威神功德不可思議名號,何釋言聞本願本末耶。

 答:雖佛德足,亦聞此佛願力,諸佛光明威德所不能及,勝利益思自徹骨髓。

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正信念佛偈出於親鸞聖人所著之《教行信證》教典的行卷末。

以偈子的方式詳細的述說淨土教法的淵源,及重要事蹟,便於行者記頌。

從阿彌陀佛的前身,法藏菩薩在因地時,在世自在王如來前發願起。

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人生都是在學習中,從小時開始學習,進入社會還是在學習。

在錯誤中學習,在錯誤中吸取經驗,以防止下次的再錯誤。

就是這種反省的能力,有了反省的能力,可以慢慢的帶給我們智慧。

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在已開發世界中,那些最富裕、最強盛的國家,就像佛經上所描述的天界。

天人的生活窮奢極侈,享盡歡樂,從來沒有想過生命的精神層面。

一切都很順利,直到死亡逼近,出現不可逆料的腐壞現象。

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西藏白教的祖師密勒日巴尊者的證道歌唱道:

『當你強壯而健康的時候,從來不會想到疾病會降臨;

 但它就像閃電一般,突然來到你身上。

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親鸞聖人於《教行信證》之化身土說:

『凡大小聖人,一切善人,以本願嘉號為己善根,故不能生信,不了佛智。

 不能了知建立彼因,故無入報土。』

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第二十願:

『設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植諸德本,至心迴向,

 欲生我國。不果遂者,不取正覺。』

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《口傳鈔》云:

『回向萬善諸行之自善,使忻慕淨土,或說自力之稱名念佛,勸九品往生。

 此是他力之中,以自力為宗。』

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法藏比丘於發願時已預知,在此五濁惡世的苦眾生,將無力修諸功德。

為憐憫處於此惡世的我們,於兆載永劫修行,為我們完成往生之全部功德。

往生之業,佛已經為我們完成,這是我們應該信知的,不須要猶豫或懷疑。

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淨土法門,佛教各宗派都歸為他力法門,在自己自力不能成就時的最好依靠。

在平時弘揚自己的宗派教法外,也致力弘揚他們心中所想像的淨土法門。

也就是本第十九願的:發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。

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《觀無量壽經》說要發三種心,至誠心、深心及回向發願心。

善導大師於《觀經四帖疏》解釋這三種心說:

『一者至誠心。至者真。誠者實。

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又參婆須蜜多女,是一位妓女:

『城中有人,不知此女功德智慧,作如是念,今此童子,諸根寂靜,

 智慧明了,不迷不惑,乃至,不應於此婆須蜜女有貪愛心,有顛倒心。乃至,

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第十九願:

『設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。

 臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。』

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《甄解》說金剛真心,又稱為真實信心,是真實不可破的信心。

被稱為金剛,因為無堅不摧,又不為外物所摧。

故能破一切障礙,又不為一切惡魔外道,一切之障礙所破。

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佛教自力行人修定、散善,修三福,做為往生之因行。

但是確在同經中說,阿彌陀佛只攝取念佛眾生,而且是攝取不捨。

是攝取不捨具信心的念佛行者,這才是佛的本願。

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佛法自東漢明帝正式東傳到東土漢地,已經超過一千多年。

這之間一直有大量的佛經傳入漢地,也大量的翻譯成漢文廣為流傳。

佛經的翻譯,由最早的迦葉摩騰及竺法蘭二位天竺僧人以白馬馱經入漢開始。

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 弘經大士宗師等    拯濟無邊極濁惡 

 道俗時眾共同心    唯可斯信高僧說

【文科】依釋段的結勸,同時是一偈的結勸,

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第三重

欲修於正行 正助二業中 猶傍於助業 選應專正定

這是使本願念佛獨立而不使助,這樣確立著專修念佛。

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第一重

欲速離生死 二種勝法中 且擱聖道門 選入淨土門

這種使人擱聖道諸宗而選入淨土門,究竟是顛覆原來一切的舊教界,

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