佛學漫談

正信念佛偈出於親鸞聖人所著之《教行信證》教典的行卷末。

以偈子的方式詳細的述說淨土教法的淵源，及重要事蹟，便於行者記頌。

從阿彌陀佛的前身，法藏菩薩在因地時，在世自在王如來前發願起。

以五劫的時間思惟要如何救度眾生，成就以名號普聞為救度之方便。

以無量無邊等光普照十方世界，救度無量無邊之眾生，故又號十二光佛。

釋尊就是應阿彌陀佛的個願來這個世界的，就是要來此娑婆世界咨嗟讚嘆佛。

咨嗟讚嘆阿彌陀佛所成就的佛土功德，大願救度眾生。

所以聖人在讚釋尊的頭一句就稱：如來所以興出世　唯說彌陀本願海。

阿彌陀佛的救度是無所不在，無處不現的，從沒有停止過救度我們。

在佛救度的一方，法是無盡的大悲，從沒有停止過。

只因為我們為煩惱業障所障礙，沒辦法感受到佛的悲心，佛的救度常在。

所以佛讚嘆那能夠領納佛所賜信心的行者為廣大勝解者，是人中芬陀利華。

淨土法門因阿彌陀佛大願，成就釋迦牟尼佛的應化開顯此無蓋的大悲。

釋尊於靈伽山附屬聖眾，龍樹菩薩將於南印度出興，弘揚此易行道生安樂國。

於《十住毘婆沙論》易行品中闡述淨土法門的殊勝，稱為易行道。

以遠行如果選擇走陸路，必須靠雙腳一步一腳印慢慢走很辛苦，

比喻修行聖道之法門，由守五戒保人身，修十善得天人身起。

勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，一路六度萬行，這是難行道。

難行有多重，人身難得，佛法難聞，此一難，修行難，退緣多，邪師惑眾。

一層一層往上修，時間不夠了，因為命的死魔來纏，下生不知能否繼續。

這中斷也是魔，很難斷的魔，這些都是難，故說是難行道。

淨土法門為依阿彌陀佛的願力，憑信佛所成就的願力往生極樂世界。

佛的佛土及功德事業，都要靠自己去修行自己去建立，這是聖道門。

淨土門的話，這一切功德，阿彌陀佛早已經幫我們建立成就了。

我們只要信受佛的願力，就成就往生事業，一切佛之功德事業也已成就。

龍樹菩薩稱此法門為易行道，有如行船，坐在船上由船行走自然就到。

天親菩薩顯淨土為唯一之出處，故作論偈，一心歸命盡十方無礙光如來。

天親菩薩著《淨土論》開頭就啟請世尊加祐，使得能一心歸命無量壽佛。

菩薩依淨土經教，尊釋尊之勸導，依阿彌陀佛的願力，往生安樂剎土。

因此繼龍樹菩薩後，開出阿彌陀佛的橫超大誓願之海。

而這大誓願海乃由阿彌陀佛的本願所迴向施與眾生的。

賜與眾生回歸極樂淨土的一心，眾生領納佛的一心即得往生極樂淨土。

《改邪鈔》說：

『欲獲得彼心行者，以念佛往生願成就文之「信心歡喜，乃至一念」

　等之文為依憑，此外未聞。』

要獲得往生淨土的一心，就是獲得第十八願的成就文所說的：

「信心歡喜，乃至一念」

領納佛所成就的信心，乃至是一念之心都可以。

又《口傳鈔》說：

『然則真宗之肝要，以一念往生為淵源。願成就文言：

　【聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。】』

這裡說「聞其名號」，而不是說稱其名號，或是念其名號。

《教行信證》信卷言：

『聞者聞佛願生起本末，無有疑心。是曰聞也。』

稱、念但用口，有時不用其心，但是聞者，必定用心，故用聞。

聞諸佛稱讚阿彌陀佛的本願生此之本末，對佛願的救度無有疑心，稱為聞。

故此聞是信心成就之重點，是聞信阿彌陀佛的本願，而蒙佛之救度。

此聞信縱使是一念，往生亦已成就，已成就即得往生，住不退轉。

行者終其一生，得阿彌陀佛的攝取不捨，捨命後即生報土，成佛在即。

這是淨土真宗之肝要，能否往生成佛，就是完全在此。

行者應於此無疑無慮的的信受，縱使身止諸苦，不應疑悔。