佛學漫談

今本鈔所引《往生禮讚》之釋文亦同此意也。

然本鈔略而不引後半之成就釋，但引前半之本願釋者。

以前兼後，其意自見於以下之廣釋也。

「往生正覺」機法一體之廣釋者不待言。

就念佛三昧之廣釋即「色心功德」與「彼此三業」之機法一體，亦皆從此中出也。

（以讚歧的莊松的故事來禪釋往生正覺等：

　木田郡植田村的一位同行，罹患重病，醫師束手，都說他已無可救藥。

　這位同行面臨此一關頭，平時的安心完全崩潰，心中矛盾痛苦不已，

　遂急著想見莊松，家人就把莊松請來。

　莊松到他家後，並未到病榻邊，而是直接走進小佛堂，打開佛龕，鄭重地禮拜佛。

　同行的家人说：

　莊松兄，我不是請你來拜佛的，而是要你向那位九死一生的病人說幾句話。

　莊松從容不迫地答說：

　本願又不是我發的，我身上也沒東西可救他，那有什麼話好對他說？

　佛立過誓，他說：如果不能讓你跟我重生，我就不取正覺。

　他現在不是正在這裡取著正覺嗎？難道還不夠？

　病人聽見，茅塞頓開，心中湧上了無限喜悅，旋即安祥往生。

　我的色身，佛的心是一，我的往生與佛的成正覺是不二。

　我們的身、口、意三業與佛之三密相應為一。）

問：第十八之本願，願「至心信樂欲生我國」（信），「乃至十念」（行），信行並舉。　

　　而今所引善導之釋文，言「稱我名號，下至十聲」，但出「稱名之行」。

　　略其「信心」者，意趣如何耶？

答：法然聖人答或人問，其詞載於《和語燈錄》云：

　　「或人問云：善導釋本願之文，略「至心信樂欲生我國」之安心者，有何意耶？

　　　答云：「知」眾生稱念必得往生者，自然具三心故，為顯此理而略也。」

窺此聖意者，眾生聞佛之夲願，「信知」我往生是依佛之願力攝受。

自己則專稱名號，感謝佛恩，而期順次生之大果。

（這裡再引讚歧的莊松的話：

　有人問：莊松，什麼是倚靠的一念？請你簡單告訴我。

　莊松指著佛像說：我怎麼曉得？

　那人說道：原來如此，倚靠的一念不是我要做的事，而是佛的事，嗯！好極了。

　莊松說：不錯！不錯！關鍵就在那裡。

　信知，我倚靠的一念，是佛安排好的，無庸煩惱加力。

　自力的煩惱及加力，只是自求的，並無濟於事，還是要回到原點。

　再引一段：

　有個同行問：我一心倚靠彌陀如來，晝夜念佛，能往生嗎？

　莊松立即答道：

　口喚利劍，手執刀鞘，鞘質為木，其飾甚美，豈有刀用！

　你是否就是抓了善知識的話柄胡揮，卻沒有去領受彌陀如來的真誠呢？

　你自己要時常檢視自己的言行，華麗的言語，是無濟於事的。

　就如同手上拿著華麗的刀鞘，嘴裡喊著看劍，

　一砍，人家劍一隔，什麼都沒了，有可能命也完了。

　自力心是隨時伴隨著我們，就要我們留意，還好有阿彌陀佛。）

其「信知」之心發動於口業之相，言「稱我名號」也。

「口稱佛名」即是「信知願力」之相者，「稱名」之外別無「信心」。

為示此意故，特略「信」而但舉「行」之意也。

但非言口稱之行成為往生之因，存覺上人之《六要鈔》，有兩處承此意之指示。