佛學漫談

卻說，自信正直相承於善導、法然兩聖人所宣說之「念佛往生」之親鸞聖人。

教示「信心正因」之時，門外之人斥為異計，宗內之徒彼此之間亦有慊忌。

而密密苦於解說，如在此所引之釋文，示「安心決定」，亦有間隔之感。

（《指月錄》講二祖阿難和初祖大迦葉的對話：

　『者一日問迦葉曰。師兄，世尊傳金縷袈裟外，別傳個甚麼。

　　迦葉召阿難，阿難應諾。

　　迦葉曰，倒卻門前剎竿著。』

　世人總是在追求，佛、祖師把一切都無私的全盤傳受給大家。

　大家總認為還有，就是信心，就是佛賜的信心，不須造作。

　大家總認為不足，排斥為異端。

　所以大迦葉尊者，傳佛心印的祖師，斥阿難尊者，倒卻門前剎竿著。

　門庭前面的旗桿倒了，為什麼？因為生了邪見。）

此等謬見，究竟職由不領會「念佛為本」之教義也。

本鈔以下所說機法一體之名號者，是「稱我名號」之名號。

而了解以名號所具機法一體之意義，在口稱者，即言如實修行，此是本願之乃至十念。

如此念佛願往生者，是善導、法然兩大師之念佛往生也。

換言之，完成「眾生往生」之「正覺」，完成「正覺」之「六字名號」。

知此「六字之名義」，而如實修行，謂稱名也。

然，「如實稱名」者，與「機法一體之名號」隨順相應之相。

即是仰信乘托佛願攝受之貌也。

故雖同是稱名，深信佛力自決得生，毫無顧疑之念，安住於攝取光中。

歡喜湧於內，稱名發於外，一聲不為少，千聲不為多，聲聲相續唯感謝佛恩。

名「如實修行」，是從「如實信」而發之修行故也。

（《末燈鈔》云：

　『須知，淨土真實信心之人，此身雖是卑賤不淨造惡之身，

　　心已與如來相等故，有時亦云如來相等。』

　信心並非眾生分別心所攝，分別性是論理的知識，不是信心。

　信心是不可思議的，是他力的，是超計謀的，與因果業報無關。

　信心不在有念無念的界限之內，所以，信心又稱為一心。

　所說的一心，是絕對的一心，絕對，就沒有相對待的。

　所以說：信心定時，往生亦定。

　所說的『往生定』，就是『其心已在極樂世界』。）

雖勉力聲聲連注願往生，時起妄念為怖臨終，時勵精進為期來迎。

一進一退，或強或弱，恃心深聲多，危心淺聲少，不安疑懼之念常往來心頭。

心底絕無慰安者，名之「不如實修行」，是「無如實信」之修行故也。

（禪宗漢地第三祖僧璨著《信心銘》云：

　『至道無難。惟嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。　乃至，

　　一種不通。兩處失功。遣有沒有。從空背空。

　　多言多慮。轉不相應。絕言絕慮。無處不通。』

　人就是處處挑，事事嫌，總是認為得不到的才是最珍貴的。

　累生累劫的輪迴受苦，就因為沒辦法建立信心。

　所以三祖說：至道無難，惟嫌揀擇。

　就是佛要救度我們去他的世界，你只要答應就好。

　其他一切，佛都已經安排好了，眾生還是會有疑問。

　所以說：一種不通，兩處失功。這一疑，那裡都去不成。

　只有隨業流轉，驢胎馬腹，各隨各的業。

　所以又說：多言多慮，轉不相應，絕言絕慮，無處不通。

　太多疑慮，因為束縛太多，就與佛不相應。）