佛學漫談

問曰：雖然因願說「十念」，成就文說「一念」；

然處處之解釋，多以十念為念。所謂《法事讚》曰：「上盡一形，下至十念。」

《禮讚》曰：「稱我名號，下至十聲」之釋等是也。

因而見世間常念佛之行者，皆以十念為行要。

然而以一念言為「易行中之易行」者，難可憑信，如何？

答曰：處處解釋，皆釋「十念」者，或為因願中說「十念」故，若依其文而解，

則不相違。世間常念佛之行者所用，亦是此意。

言「一念」者，亦是經釋之明文也。所謂「經」者，《大經》之成就文，

與下輩之文，及流通之文等是也。成就文如前所出；言下輩之文者：

乃至一念，念於彼佛。

之文是也。流通之文者： 

其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；

當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。

之文是也。所謂「釋」者，《禮讚》之中，或曰：

彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生；乃至一念，無有疑心。

或云：

歡喜至一念，皆當得生彼。

之釋等是也。凡於「乃至」之語者：雖言「十念」，不可限於十念；

雖言「一念」，不可止於一念。一念之積者十念，十念之積者一形；

一形之縮者十念，十念之縮者一念故，唯是修行之長短也，未必限於十念。

然則《選擇本願念佛集》解說諸師與善導和尚立第十八願名之不同時，

其意甚明。其語曰：

諸師別云「十念往生願」者，其意即不周也，所以然者：

上捨一形，下捨一念故也；

善導總言「念佛往生願」者，其意即周也，所以然者：

上取一形，下取一念故也。 

加之，《教行證文類》之第二引《安樂集》曰：

「十念相續」者：是聖者一數之名耳。即能積念凝思，不緣他事，

使業道成辦便罷！亦不勞記之頭數也。

「十念」者：就臨終遇佛法之機而言也，故就經之顯文，人多用之，

此即以臨終為先故也。

平生聞法，畢命為期之人者，不須以十念為事，然並不是以十念為非，

只是若多若少，隨力之所堪而行，非必定數也。

況如上人之釋義者，就其所言一念，分為行之一念與信之一念。

所謂「行之一念」者，〈真實行〉（行卷）之中言：

言「行之一念」者：謂就稱名遍數，顯開選擇易行之至極。

所謂「信之一念」者，〈真實信〉（信卷）之中言：

信樂有一念，「一念」者：斯顯信樂開發時克之極促，彰廣大難思慶心也。

上所言之十念一念者，皆就行所論也；就信心而言時，唯一念開發之信心為始，

不雜一念之疑心，念念相續，乘彼願力之道故，判定以名號全為我之行體，

故不可言「一念」或「十念」，唯應仰他力之不思議，憑法爾往生之道理也。