佛學漫談

認真的講，所有的佛所說經典，還有解釋佛經的論註，都是指向一個覺悟的方向。

以月亮代表覺悟，佛所說的經典，歷代祖師講解佛經典的論述，都可以稱為指月的指。

我們要找到月亮的位子，可以經由讀佛經典，或是研讀歷代祖師的解讀，依指示看到。

我說看到，是說經上、祖師的論註上的所指示，如果要找到你所追求的解脫，要去實行。

假如你只是讀過掠過，那就所說的，「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」

如果祇是看過，那一切不會成真，會是虛妄的，就如同讀經，佛說西方極樂世界的美，

說西方極樂世界的殊勝，你只看過，就這樣的過了，那西方極樂世界和你就沒關係。

你讀了經或是祖論，知道有極樂世界，要先放下這個執著於這個世界的心，這是第一步。

放下執著，厭棄這個娑婆世界，這時候心中生起了欣慕西方極樂世界的願生心。

這個厭娑婆欣極樂的心生起，自然和阿彌陀佛的願力相印，即得蒙佛光明所攝取不捨。

這是佛願力所成就，在《無量壽經》釋尊闡述佛願力成就文，第十八願成就文說：

諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，即得往生住不退轉。

我們知道，佛經都是佛所說，在佛入滅後，由大迦葉尊者集五百阿羅漢，集結佛所說。

由阿難尊者口說，經諸大阿羅漢所同意向，大家默記在心中，完為第一次的佛經集結。

這一次的集結，指示由眾阿羅漢用心記下，在各自傳給各自的弟子，沒有文字。

因為多次的轉述，佛經文多有遺誤，在二百多年後，阿育王集眾做第三次集結。

還有第四次的集結，有了正式的文字，也就是三藏，大乘經典的集結說法又有不同。

但是所有經典都是梵文、巴利文所成，所有經典都是後來的三藏法師，翻譯成漢文而成。

翻譯的文辭雖說都是一時之最，但總是難免有不足，如三藏法師、七佛譯師鳩摩羅什說：

翻譯就有如一盤一盤的美食，有如佛所說，譯師嘗遍各美食，在吐出來一盤一盤的，

把吐出來的食物，呈現給大家，用相同的名稱，你說那味道會相同嗎？

祖師們又把那些菜，嘗了一遍，把它們所嘗出來的味道，寫出來告訴我們，讓我們懂。

武則天很聰明，她了解這個道理，所以她提了個開經偈，還蠻傳神的，說：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。

難遭遇的佛經已經得聞，得聞受持是福報，但是真正得益，是要體解佛經的真義。

淨土法門雖然說是易行之法，但是，古今中外，依止此法門修行，而得成就者很少。

難信，無法體解佛願力的真實，往往因此而錯用心，把佛圓滿的願力誤解了。

執持名號，就一心念佛，把個全依仗佛願力，修成了一心不亂，但求一心而已。

宗祖聖人為引領信眾，註《教行信證》淨宗聖典，歷代祖師也相繼著作，

為導引眾生進入真正的佛願力，以滿足眾生出離生死苦海，應當重視，並依止之。

經文很重要，但是常常是佛經語深，無法理解，歷代祖師，理解眾生的苦，加以解讀。

我們應當要重視，是我們出離的寶筏，深信依止，往生極樂，相見而得慶歡喜，如何！

おなじく夢にいはく、正月五日夜、夢に前々住上人仰せられ候ふ。

一大事にて候ふ。今の時分がよき時 にて候ふ。

ここをとりはづしては一大事と仰せられ候ふ。畏まりたりと御うけ御申し候へば、

ただその畏まりたるといふにてはなく候ふまじく候ふ。

ただ一大事にて候ふよし仰せられ候ひしと［云々］。 　

つぎの夜、夢にいはく、蓮誓仰せ候ふ。

吉崎〔にて〕前々住上人に当流の 肝要のことを習ひまうし候ふ。

一流の依用なき聖教やなんどをひろくみて、御流をひがざまにとりなし候ふこと候ふ。

幸ひに肝要を抜き候ふ聖教候ふ。これが一流の秘極なりと、

吉崎にて前々住上人に習ひまうし候ふと、蓮誓仰せられ候ひしと［云々］。 　

わたくしにいはく、夢等をしるすこと、前々住上人世を去りたまへば、

い まはその一言をも大切に存じ候へば、

かやうに夢に入りて仰せ候ふことの金言なること、まことの仰せとも存ずるまま、

これをしるすものなり。まことにこれは夢想とも申すべきことどもにて候ふ。

総体、夢は妄想なり、さりながら、権者のうへには瑞夢とてあることなり。

なほもつてかやうの金言のことばはし るすべしと［云々］。