敬白一切有緣知識等
呈證勸信文中，間結入前偈意。
此句是其道俗時眾等句義。
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但如來神力轉變無方隱顯隨機王宮密化
此敘王宮密化之由。
如來神力者，佛神通力也。
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皆大歡喜
前得益文唯說歡喜不置大言，今聞勸持名心更增歡喜，故云大歡喜。
蓋此文遣末凡遺憾。
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人中上上人
圓實教法總名無上。念佛是無上法中之無上，(易行極故)故名為上上。
是故大經以念佛法置於聖道無上法表。宜哉。
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若念佛者當知此人則是人中分陀利華
自下正勸受持念佛。(答上云何受持極致)
義見疏釋，臨文當辨。
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斯乃佛是聖中之極發語成經凡惑之類蒙湌能使聞之獲益
上件七希奇，統一經綱要。自下結七希奇，即是結一經要。斯言指上七希奇。
言佛聖中極者，總簡等覺已還。
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三從應時即見極樂世界廣長之相
傍註可見。然諸師解，前於光臺見彼國時，未聞佛說十六觀法。
今言，聞說見彼國者，是經末見。
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終時苦相如雲集
下中品曰：命欲終時，地獄眾火一時俱至。
準例下上品亦必苦相集，故般舟讚曰：
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從如此愚人下至生死之罪已來正明聞法念佛得蒙現益即有其十
牒文著眼。
聞法者，正指為說妙法。(為說法正功德妙法令彼聞故)
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此義就抑止門解竟
古來有二解。
一云此義者，指說華內有三種障。理實九品同一念佛齊入報土，即證無生，
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明造惡既多罪亦非輕
此釋以惡業故一句。文義微遠，卒不易解。
以惡業故句，義承上起下，惡業二字，承上逆惡具諸不善。
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地獄眾火一時俱至
獄火雖一而名眾者。
車輪、鐺鑊、鑪炭、鐵丸，如此火焰苦具非一，故云眾火。
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偷僧祇物盜現前僧物
梵語僧祇此云大眾。是能用人。物謂衣食錢財等物，是其所用。
大眾所用物，名為僧祇物。(依主立名)又名常住物。此有二種。
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但述稱佛之功
述者代主人宣其意名述。
真佛如主人，化眾如使者，稱名乃是真佛本願，化眾宣之，故云但述稱佛之功。
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三者總舉有緣生類
上中二輩文，曰有緣之類，今此中云有緣生類。詳楷所解有其別由，
可點讀有緣生之類。(有緣生謂有緣有生)
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行世仁慈
揀出世慈行，故云世仁慈。
仁者親愛也。說文從人從二，仁者兼愛故云仁。(推己及他兼愛他人)
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善男子如汝善人隨順三世諸佛教法我來迎汝
言善男子者，當品初所稱。(上上品曰讚歎行者，上中、上下同讚法子，
中上曰讚歎出家。)三輩九品皆兼男女，而臨終同被善男子之讚。
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中品中生者總舉行名辨定其位即小乘下善凡夫
言行名者，所修行名。
言其位者，能修人位。
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內無色外觀色二解脫
文可點讀，於內無色與外觀色。
內無色外者，此舉所觀境。
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明彌陀與比丘眾來無有菩薩由市小成根性還敢小根之眾
問：觀音勢至，與聲聞眾來，一何云無有菩薩耶。
答：二菩薩作比丘形，隱菩薩身相，故云無菩薩。不空絹索經曰：臨終見觀世音菩薩，
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