佛學漫談

三者總舉有緣生類

上中二輩文，曰有緣之類，今此中云有緣生類。詳楷所解有其別由，

可點讀有緣生之類。(有緣生謂有緣有生)

有緣約因，謂有得生業因緣者，名為有緣。

有生約果，謂於現身有當來往生果者，名為有生。如前疏科。

若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。曰總舉有生類。

發心即生者，現身有生果，故名有生類。今有生亦然。

上中二輩益為要門，(釋迦教方便門)故標因名，但稱有緣。

下輩得生，是弘願益，故因果並標名有緣(因名)有生。(果名)

楷正文曰：有緣名因，有生名果，前二輩義，既約要門，且標因名，此約弘願，

乃標得益，加以果名。

一字一句存沒有由，故詳楷解便聽學耳。(如印點則為有緣眾生類)

為讚大乘十二部經首題名字

修多羅，重頌、不重頌、授記、因緣、譬喻、本事、本生、無問自說、方廣、

論議、未曾有經，為十二部，如常所說，其義易解。

小乘經中唯有九部，(無方廣、授記、無問自說故。)或說小亦有十二部，

如淨影章第一所辨，今大乘言揀異小乘，解有二義。

一揀小乘十二部經，故云大乘十二部經。(大乘之十二部故依主釋)

二揀小乘九部，名大乘十二部。(大乘即十二部)

後解為勝，如普觀中指大乘名十二部經。大乘即是十二部故。

更釋經文，全如依釋。

答曰造罪之人障重加以死苦來逼

答釋滅最多少之由。文有其二意。

初約心散住，死苦來逼者。釋心散之由。

問：死苦相，經所不說。

答：下輩三人，共同臨獄機，但在下中品舉死苦相。(地獄眾火一時俱至)

   以例下上、下下二品。舟讚頌當品臨終苦相曰：罪人臨終得重病，神識昏狂心倒亂，

   地獄芥芥眼前現，白汗流出手把空。

湌受之心浮散

吞食曰飡，領納曰受。法譬並說，以名飡受。

意謂所聞經名多故，飡受之心浮汎散亂，由以散故滅罪稍輕。

又佛名是一即能攝散以住心

所聞佛名唯是一法，故能攝散亂，令心住一境，故滅罪多也。

問：佛名一故住心，滅罪多何不說一經名，令住心滅罪多。

答：如依釋。

復教令正念稱名由心重故即能除罪多劫

 次約但聞口稱，明滅罪多少。

謂聞經者，但聞不稱，其心是輕，故除罪少。聞佛名者，知識教令正念稱名，

聞兼口稱，其心重故，滅罪此多。

問：既言聞兼口稱，故滅罪是多，若爾但聞名不兼口稱者，同但聞經名者，

   為滅罪是少耶。

答：此且依佛讚文說稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。以論兼口稱則滅罪之多，

   其實不兼口業稱名，而其至心所念，聞名滅多劫罪，定得往生。故下中品說，

   此人聞已除八十億劫生死之罪，如一念頃即得往生。疏釋之曰，罪人既聞彌陀名號，

   即除罪多劫。又流通說，但聞佛名二菩薩名，除無量劫生死之罪。

   不可例同但聞經名之雜善矣。