佛學漫談

我們再看第二十一願：悔過得生願。 

    「我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命中不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」 

    通過這一「悔過得生願」，我們就看得更清楚了！ 

    如果一個人宿惡有很多罪業，但「聞我名字，即自悔過」聽到我的名字就悔過了，改悔了，於是「為道作善，便持經戒，願生我剎」其中這個「願」很重要！ 

    說明你光持經、持戒，這只能使你將來命終之時可以生天或生到別的道上去，而唯有「願生我剎」才可以「不復更三惡道」。 

    既使你有多大的罪業，命終之時也無需再經三惡道了。 

    也就是說，你只要肯悔過、肯念佛號、願生淨土，你就可以生到極樂世界了，而不需要再經三惡道了，因為你的這些罪業，由於佛的願力超過了你的業力，所以可以往生，等到了極樂世界後繼續修行，繼續做功德，繼續消宿業，所欠的債加倍奉還了，也就了清了。 

    在這個願中，佛並沒有說：你必須修到把業都消了才可以往生。 

    所以，我們這個娑婆世界的眾生要往生，就只有這個法子最容易！ 

    我們是帶著罪業往生的，帶惑往生的。 

    如若非要等斷了見惑、思惑業，那就證了「阿羅漢果」了，也就不再是易行道，而是難行道了。 

    極樂世界也就不會再有「凡聖同居土」了。 

    而等你見惑、思惑都斷了，證得阿羅漢，而發大乘心往生的話，生到的是「方便有餘土」。 

    所以我們現在修行淨土法門，一般往生後，生到的是「凡聖同居土」。 

    這一點是非常重要的。   

    我們就是帶業往生，帶惑往生，見思惑都還沒有斷！ 

    所以我們才稱凡夫。對此，蕅益大師說過：是凡夫，可是不退轉。 

    由於不退轉，所以跟「阿鞞跋致」、跟大菩薩一樣，甚至等於「一生補處」，而實際還是凡夫。 

    而十方世界沒有這種情況，這是特例，這種特例就是由於阿彌陀佛大願所形成的，是大願的結果。 

    因而是不可思議的！   

    下面正式接著談善導大師關於阿彌陀佛大願核心的這五大願：   

    一、第十二願：定成正覺願。 

    「我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜，若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取正覺。」 

    定成正覺，就是所有眾生，生到我的國土之後，他就遠離分別了。 

    說起「分別」來，我們這些凡夫都是在虛妄分別之中。 

    我在《淨土資糧》裏就曾舉了例子：把金子打製成盆、碗、瓶子、寶塔……，於是你開始分別了，這是盆、這是碗、這是塔……，如果都拿到火爐中一化，哪里還有這些東西呀！ 

    全一樣，都是金子。 

    這些分別是你虛妄分別出來的。 

    生到西方極樂世界後，就離開了這些分別。 

    人之所以成為眾生，之所以有十界、六道，都是因為虛妄分別的結果！ 

    不如實知真如法一故」真如法是一（不是二），你不如實於真如法上安住，你就會起分別心，有了分別就成為了凡夫！ 

    也就是迷惑顛倒。 

    要想成佛，當然要捨離這些分別，除去這些分別之後，諸根才能得以寂靜。 

    「諸根」就是指眼、鼻、耳、舌、身、意這六根。 

    這一切諸根都寂靜了。 

    「寂」是離開煩惱的意思，「靜」是沒有苦患的意思。 

    現在有些人錯解了「寂靜」二字的含義，認為越清靜，環境沒有聲音才叫「寂靜」，那是《新華字典》的解釋，不是佛教的解釋。 

    這不生分別，諸根寂靜，就決定你成等正覺、證大涅槃，乃至決定成佛！ 

    「涅槃」也是佛的一種稱謂，「大涅槃」是佛果的稱謂。 

    因為「涅槃」分為小乘的涅槃、大乘的涅槃兩種。 

    《賢首心經略疏》曰：「德無不備稱圓，障無不盡名寂。」 

    一切德行具備了稱「圓」；一切障礙（理障、事障）消除了稱「寂」。 

    所以「圓寂」、「涅槃」的含義就是萬德具備，諸障俱空。