佛學漫談

後序

『前列各項，皆因信心相異所致，據親鸞聖人云：

　法然上人在世之時，弟子頗多，其中信心與聖人相同者且甚少，

　聖人、同朋之間，有所爭論。

　某日聖人云：「善信信心與上人信心一也。」

　勢觀房、念佛房等同朋，不以為然，詰問道：

　「上人信心豈可一於善信信心？」

　聖人答曰：

　「上人智慧，才氣高超，善信與比固為狂妄，唯往生信心，全不相異，唯一也。」

　同朋責曰：「豈有此理」。

　爭議未果，乃請示上人稟以詳情，裁定誰是誰非。

　法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

　別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」』

法然上人這一段話，正是無上般若，出世的波羅蜜，應牢記不忘。

「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。

　別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」

所有往生極樂世界的行者，必須具足往生的信心。

法然上人說：往生極樂世界所具的信心，必須是佛所賜的信心。

別具其他信心之人，無法往生極樂世界，因為與佛願相違故，信不具足故。

淨土法門為他力之法門，既然是他力，在機方就應該全信救度的佛力。

禪宗大德說：取，取到極，捨，捨到極，及不取不捨同。

不管是取自力或是他力，都應該取到極致，捨也是如此，這才是修行。

禪宗說：手握金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬。

這是完全取自力，所以佛、魔來都應捨，故斬。

但是手上還是有一物，這金剛王寶劍也是他力，故應捨。

所以最後要劍自斷劍，這金剛王寶劍是無其他物能斷，故只能自已斷自己。

這樣才成就，完全的自力，不著一物，才能完全是自力，所謂的靈光獨耀。

他力行者也是要如此，全依他力，在往生事上，全無一些點自己的做作。

全憑佛願之運作，佛遣往則往，佛遣住則住，沒有任何的自己應如何。

他力行者就應該如此，沒有，不應該有，一切都是佛之所賜。

如果明白佛的法身遍一切處的道理，深入理解其中的含意。

我相信沒有人敢說是我在修行，是我自己的能力，難道你的身心沒有佛的法身？

如果是，那你的認為是佛的法身功德不圓滿，所以在你這裡缺了一角？

沒有完全的自力，只有完全的他力，是佛在運作，我們能做的只是順佛意。

如果深入佛心，如禪宗說的開悟之人，應該了解一切都是佛力所成就。

除了佛力外，沒有任何的運作，沒有任何的運作是我們真正能作用的。

禪宗說悟後再修，又說開悟後不念佛求往生，保準你老兄欠再悟。

一切以佛之願力為依歸，除了佛力外無他力，開悟後的祖師大德就是這樣行。

我們是後進，眼也沒開，智慧未明，所以只能以前人的行履為依歸。

法然上人不止修持深入，見也圓，為了後世行者，處處立典範，以下是其臨終時：

「法然上人著慈覺大師之九條袈裟，頭北面西而臥。

　門弟等云：迄至現在，皆端坐念佛；至命終時，云何平臥？　　　

　上人微笑曰：我今欲述其故，汝等善問。

　我身宿娑婆者，為開淨土之徑路；我神歸極樂者，為示往生之軌心。

　我若端坐，人定學之；若然，則病身起居不易，恐失正念；

　以此義故，我今平臥，非不能端坐。

　本師釋尊既已頭北面西而唱滅，是亦為眾生也，我何可勝於釋尊乎？」

淨土宗，自東晉慧遠大師起就有往生極樂之觀念，但沒有立宗，由他宗祖師弘傳。

法然上人是第一位直接立淨土宗之祖師，故在當時為各現有之各宗所大力功擊。

自從九歲受父命出家求解脫出離之法後，一直精進修持，為當代之學者所讚嘆。

連臨命終時，都要以平實的方式，以為後世人簡單易行往生的典範。