佛學漫談

念佛人的心情是：念佛使念佛者念佛。
第一個念佛是主詞，念佛者是受詞，最後的念佛是動詞。
主詞的念佛，如果ㄧ定要強調，應該說是佛念，佛念的念佛，使我這個念佛者，

對於善人、惡人的觀念，如果以聖道門的修持，一定是要作一個善人，要廢惡修善，

要積功累德，這樣才能成就佛道。
行善，在淨土法門，也是一樣鼓勵為善。

歎異鈔第三段，ㄧ開始，可能所有學佛人都會無法接受。
開頭就說：
善人尚且得以往生，何況惡人。

成佛有大小，依死捐佛寺、財物大小而定，虛妄之言。
這段話是歎異鈔第十八段的前段，成佛不會因為布施一樣就能成就的。
布施只是菩薩道修行中，六度萬行中的一度。

歎異鈔第二段說：諸位不顧身命，越十餘國境來訪，意在求聞往生之道。

然各位心存懷疑，思我念佛之外，別有往生之道，經典法文等，大錯也。

南都北嶺，著名學者眾多，存此懷疑即應前往拜會，詳聞往生法要。

歎異鈔文章很短，只有十八段，但是字字珠璣，值得一再的讀，

將可以從中領悟很多阿彌陀佛的願力。
是親鸞聖人的學生紀錄他從他老師那裡所聽到的。

再會罷，有為之遠山。
今天得翻越，往生彌陀所，
不勝歡喜。

密宗白教的祖師密勒日巴的一生很傳奇，他在艱困、艱苦中成就了修行。

年輕時因為受到迫害，積累著滿腔的憤憤，修行了一些惡法，殺害了很多眾生。

知道自己犯了這麼多的惡，也知道以前所修的是惡法，所以拜訪明師修行善法。

要知道，凡夫人的力量是薄弱的，更進一步來說，是無力的。

親鸞聖人就明白了這一點，知道自己是無力的，只能隨業流轉，只是造業。

所以他說，「地獄必定的他」，所以完全放下自己，完全歸入阿彌陀佛的願力。

念佛乃是佛的意圖，是阿彌陀佛為救度我、我等而起的意圖。

這是「誓願不可思議」，更也是「名號不可思議」，兩者皆具足。

行者於此兩個不可思議應該具不疑的信心，所以《歎異鈔》接下來說：

《首楞嚴經》裡有一段比喻的故事說：

『佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。

因緣自然，理窮於是。阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。

不論是依第十九願或是二十願的佛願力往生者，都是非常的辛苦者，辛苦的期待。

因為疑佛智故，總是深怕佛在臨命終時不來迎，拼命的地去做他認為有利的行。

一個生活在無止境的期待中的人，應該是非常的辛苦，非常的煎熬的。

《嘆異鈔》第十一段繼續說：

『此事務必留心分辨清楚。

彌陀依誓願之不思議，創制易持易稱之名號，又有「迎取稱此名字者」之約束。

十方諸佛及釋尊都極力的在他所教化之土說誠實言，又怕眾生不肯相信，都現大神變。

佛三十二相中有一相稱為廣長舌相，這是要累生累劫不妄語才能夠修成的相。

佛在世時，有一個貧窮人家，很想供佛修福，自歎無力供佛，連三餐都有一頓無一頓的。

一個往生成就者，一個信心成就者，以蒙佛的救度攝取不捨，將感佛恩，

感佛恩者必念佛恩，會思報佛之恩，但是佛恩難報當思報，除了念佛外，就是知佛願。

佛願是甚麼，阿彌陀佛的本願就是要救度眾生，無一眾生不就度，這就是本願。

唯圓房等同行的得法，依止於聖人，是因為聖人流放於北越後的事。

寫這一段話，是追憶往日為求信心決定，使各同修能真正領會佛的願力信心。

共同結伴長途跋涉，遠赴京都，再次親聆親鸞聖人的教誨，以求得同一信心。

淨土一法全憑他力、佛力，他力就是佛力，就是阿彌陀佛的本願力。

親鸞聖人在《教行信證》清清楚楚明白的指出：「言他力者，如來本願力也。」

是要全憑他力，所以就不可以有一分一毫的自力，這是非常難的一個部分。

他力法門，阿彌陀佛的弘願之法，世尊在《佛說阿彌陀經》說是難信之法，

而玄奘法師所翻的《稱讚淨土佛攝受經》說：

『當知我今於此雜染堪忍世界五濁惡時，證得阿耨多羅三藐三菩提，

荼毗的地點在延仁寺，墳之於東山，名之曰大谷，在鳥戶野山之北。

(南從荷稻山，北至白河，數峰連山，總稱之為東山，當帝都之東顧。)

又圍之以石，植之以木，是為大谷之墳墓。

壬戌歲，宗祖九十歲，是歲宗祖寂於京都。

原侍者蓮位、入西等，先行離開，到他方弘化。

或說，於是歲，專空、源海等並辭行，由顯智、專信代為侍者，奉事宗祖。