佛學漫談

壬寅歲，宗祖七十歲，於京都，有一畫師定禪有一瑞夢。

先是宗祖弟子入西(有一說是唯圓)想要畫宗祖得像，苦於自己不曾學畫，無法畫出，

已經幾年了，但是他未曾告訴任何人，但是宗祖察覺到，就告訴他，可以找定禪來作畫。

不可以因為信了阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛發願要救度無力出的苦眾生故，依本願故，

所以無論如何，阿彌陀佛一定會救度我，我已經蒙的救度了，我往生已經成就了。

因為往生已經成就了，所以不用再怕惡業的糾纏，到這裡是正確的，阿彌陀佛承擔。

未得謂得，就跟一般佛家講的未證言證一樣，信心為成就，就是未能領納佛的信心。

這種人他往生就不定，應該要認真的去了解問題出在那裡，向善知識請教。

今天非但不願去請教問題所在，還要隱瞞，這就更危險了，如果你告訴人家你以成就，

於戊戌歲宗祖六十六歲時，高田顯智歸，又遣顯智於南都，兼學諸宗。

是歲，專空自關東往京，報告真宗弘船於關東之盛，宗祖很高興，說：

真佛是我正面弟子，顯智、專空，是我左右弟子，我有三子，猶如釋尊有迦舍目，

宗祖六十五歲丁酉年時，在京師，有專信念佛之徒，並遠來問，有了海亦至。

宗祖喜，留其住數日，巳而告別，宗祖曰，會見何曰，必期淨剎，親書八字佛號賜之。

了海者武人也，父因得罪於朝，竄東海，年過半百，猶無子息，乃祈於藏王。

宗祖於六十三歲時始返京長居，並以親手所雕刻之佛像，賜與性信。

性信者，原為人不羈，結黨殺人，故朋黨呼之曰，惡五郎，於年十八時，於京師東山，

見法然聖人，因問於聖人，大師示曰：極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂。

於辛未年末(建曆元年)見召回京，當年宗祖三十九歲，隔年春，法然上人示寂於京。

宗祖讚上人之得行之讚凡有二十首，大略曰：

『本師源空出於世，弘宏願一乘不休，日本一州無朝野，淨土機緣彰已竟。』

宗祖聖人於度了上述諸人後，又沿路說法度生，再乘船至寶貨濱(小田濱)。

上岸路行到流所，向郡司戶部侍郎報到，但沒多久又再被遷徙至大葉。(或作大場)

因為已經被奪去了僧儀，故是非為僧人，但又一心向道弘法度生，故又是非俗。

嘆異鈔的作者唯圓房是宗祖聖人被流放後再北陸所度的門人。

宗祖聖人常常讚歎這次的流放，沒有因為獲罪被判流放，他應該還只能在京都一地。

依《宗祖世錄》卷三所記錄，當時的宗祖聖人三十五歲，名善信，居九條攝政家。

上面所列出來的淨土和地獄的規則，如果用心地去想，地獄規則是比較合乎我。

還好有阿彌陀佛的弘願，不然的話，不知道要到何時才能出離，應該無法。

蓮如上人，淨土真宗第八代門主，於他所著的《領解文》裡對於安心說：

妙好人淺原才市同行有這樣的一首詩，表現出這世界的一切，都不會是順你義，

我們要能如此地去體解，要不是阿彌陀佛，我們將如何：

『就算你要事情如你的意發展，事情也不會順你的意；

第十段分前後兩段，後段也可以說是第二歎異鈔的序文，前段說：

『師曰：念佛以無義為義；不可稱、不可說、不可思議故。』

這一段的大義是說，真宗的念佛，真正的念佛，其真意在於超越凡夫的意圖，

認清自己，就是找出自己的缺點先，如此就是成功了一大半。

有一個故事，就講認清自己與否的事情，故事發生在日本說：

『有一對年紀很大的姊妹，她們在父母的追思法會上碰面。

法身徧一切處，所以不管你是願意或是不願意，佛的法身還是與你同在。

問題是，你的思想和佛的思想同在，是佛一直在關照、照護著未成熟的我們。

我們上天界，佛隨著我們，下地獄受苦時，還是佛陪伴著我們，不離不棄的。

莊松同行說，「我連一業都沒有」，而接下來的《歎異鈔》說：

『非因我意而行是為非行，非因我意而作之善，故云非善。』

就是因為我們曾無一善，雖說要行善，但是再怎麼做，出發點還是自己的利益。

「以種種方便，令我等發起無上信心。」（《高僧和讚》第74首．善導讚）

方便法雖不是佛度眾生真正要說的法，佛要說的是真如實相，第一義諦，佛的知見。

但是因為眾生根器，無法領悟如此之法，故佛得以方便之法，善誘眾生使入佛之知見。

《歎異鈔》第八段一開頭說：念佛之於行者，非行非善也。

念佛是行，是積善，這一點就是自力行與他力行的分野。

自力行人要迴向，每次念完佛，因為是自己在念，自己的能力，自己積的功德，

宗祖聖人也沒辦法推辭尊師及九條公的要求，畢竟業緣如此，觀世音菩薩早就預告之。

凡夫人都是業報身，出生在此娑婆世界，沒有人不是帶著業來的，沒有特例。

在此之前，宗祖聖人是一位清淨僧，嚴守戒律，雖然觀世音菩薩的預告，

宗祖聖人九歲出家，後來在天台宗的重鎮比叡山學法，到二十九歲離開。

有一段宗祖聖人出家的事情，顯現出不同於一般常人的情景，是這樣：

『親鸞聖人九歲的時候，就立下出家的宏願。

在五十重的陰魔，是一重一重的過，要一層一層的破，這是大考驗，危險重重。

中間任何的一層，心若起了貪愛之念，對境界起了聖解，今生的修行會因此泡湯。

說是今生的修行，依聖道的修行，有可能是好幾生，或是累生累劫的修行。