佛學漫談

宗祖於六十三歲時始返京長居，並以親手所雕刻之佛像，賜與性信。

性信者，原為人不羈，結黨殺人，故朋黨呼之曰，惡五郎，於年十八時，於京師東山，

見法然聖人，因問於聖人，大師示曰：極重惡人無他方便，唯稱彌陀得生極樂。

聞已歡喜踴躍，請為弟子，故命宗祖接之，宗祖為其除髮，賜名性信，自是隨師。

(有說，真永壬辰年宗祖六十歲時，善性上人來歸，上人者元曆天皇第二子也。

棄裕捐位，入比叡山學道，智慧高超，能解難解，能作難作，人尊稱為禪師。

因為厭惡名聞，乃出山，周遊天下，後乃常住于常山(茿波山)之麓，人尚稱為禪師。

因此愈益厭惡，後慕宗祖之風，來歸，宗祖製錄二十一條，以為龜鑑，誡諸門徒。

以真宗標幟，傳法印信，(念珠等)並付屬於上人，並於是歲八月西去。

當時有二三徒從之，一日錯過住宿，日將黃昏時，到涵山，山路難行，況夜間。

當是之時，上亦路遠，下亦難達，師與從徒三人，屈俯慢慢步行，忽遙見燈光，

知有人家，漸漸前進之，有一位濃眉白髮客，整正衣冠，端直手板，向師作揖曰：

僕函山山神之巫覡也，(俗謂以舞降神，為人祈禱者，男稱覡，女稱巫。)夢山神告之，

山東有客，西來者也，吾素歸之，汝出迎之，慰問之。至是厚設珍饈，饗宗祖等。

隔日，宗祖繼續西行，而謂性信曰：師徒皆西，奈何東方。因之命性信返。

性信于是時知宗祖已歸京，故往京見宗祖，面賀安歸，宗祖以自刻之佛像賜之。)

此之後宗祖往來於京都及鎌倉兩地，移居於處處，昔日故舊，千里來問訊，接受教誨。

時有平太郎者，宗祖在常州時即歸命，並無二心，雖造次顛沛，亦能堅守師教。

猶如浮囊，草繫比丘。信仰之，及宗祖歸京後，一日為其雇主所使，到于熊祠。

但是心想，我是專修行者，要去拜詣神祠，有所不應該，於是往問宗祖其事。

宗祖曉以教理，平郎因之受教言，信知。並說：

我身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。然阿彌陀佛，

四十八願，攝受於我，吾際歸佛，何為更歸餘乎。既無歸意，何姦現歸相呼。

假令外現賢善之相，內穢不除，現是凡夫，豈心淨哉。不刷外儀，常狀而行，

於師意云何？宗祖曰：善。平郎承命，作禮而去。

隔日即隨其雇主而往，行走山路，早行晚宿，行住坐臥，無有他緣，但念彌陀。

到了神祠後，夜夢，神殿內有怒聲，門扉自開，玉陛之上，有一衣冠整正，姿貌雄偉，

執笏而坐，罵平郎曰：汝安不刷外儀而詣，非蔑我邪。平郎無辭陳謝。

此時宗祖忽現於玉牀之上，與彼高客對坐，謂高可曰：

使客怒者，則于之徒，念佛者也。于是高客，即從座起，更整衣冠，楫讓平郎。

平郎竊以為奇，及回，平郎即乘控往京都見宗祖，告訴宗祖其夢所見。

(浮囊者，涅槃經云：菩薩護戒如護浮囊。譬如有人帶持浮囊，欲度大海，路逢羅剎，

乞索浮囊，不可分與。生死大海，護戒浮囊，煩惱鬼索，不可小缺，畏沒死故。

戒是護體，不可或缺，縱使小小缺失，仍不可犯，此是護戒如護命。

草繫比丘者，出於莊嚴論，云：有諸比丘，為賊所剝，裸形伏地，以連根草縛之，

經宿不轉。國王因獵，見草中裸形，謂是外道。傍人答云，是佛弟子，何以得知，

其右膊全黑，是偏袒之相。王即以偈問云：看時似無病，肥壯多力，如何為草繫，

日夜不轉側，爾時比丘以偈答云：此草甚危脆，斷時豈有難，但為佛世尊，

金剛戒所制。王發信心，解放與衣，將至宮中，為造新衣種種供養。

護戒體如此，縱使知道逃脫容易，但因戒故，不得裸形于眾，故仍得忍此。

此是讚嘆平郎，于信宗祖之教誨後，一信永信，不敢有所違背，縱使遇困仍能堅持。

宗祖嘗教導其三歸依之道理，平郎平素即以此為護，不敢或忘。)