佛學漫談

此明夫人遇自身苦覺世非常，六道同然無有安心之地。

自下一節，古記異解，楷述四解，見者思擇。

按今此文釋不樂等二句，此者即指二句經文。

自身苦者，自既被禁，又憂王被禁，竝名自身苦。

恩愛轉為怨讎，榮樂變為苦楚，無有常住法，故云世無常。

三界皆同火宅，故云六道同然。

無有安心樂身之處，故云無有安心之地。

問：夫人唯言不樂閻提等，何謂六道同然等耶。

答：夫人身現居閻提，故別標之，言不樂閻浮提，而其意義通厭三界。

      就經文論，有其二義。

      一約所厭，經說濁惡，濁謂五濁，見惱二濁，通遍三界，豈非所厭通六道耶。

      二從所求，求生界外淨土，以言廣說無憂惱處我當往生，當知所厭通六道也。

(韋提希夫人被子幽禁，不通內外，也不知道王夫將會如何，深感悲痛，愁憂憔悴，

哀求釋尊能遣阿難等來，解其悲痛，向佛所住之耆闍崛山作禮，求佛遣目連等來。

此時的韋提希夫人，以深感人世之惡苦，以生厭離之心，雖不敢求見佛，但心求之。

釋尊知淨土緣熟，正是開示淨土之時機，故雖不請，亦仍自來，廣開一代大教。

為韋提希夫人及未來的為煩惱賊害的苦眾生，廣說無憂惱處，說淨土之教。)

此聞佛說淨土無生願捨穢身，證彼無為之樂。

此釋願世尊為我廣說無憂惱處，我當往生句。

淨土無生者，諸佛真報土，以真如為依報，故云淨土無生。

證彼無為樂者，一入無生報土，即證涅槃妙果，故云證無為樂。

問：夫人唯請說無憂惱處，然色無色界，亦無憂惱處，何以得知彼所求是淨土。

      又縱淨土報化難知，(變化淨土中又無憂惱故)何亦定判無生報國。

答：下文說清淨業處，此指諸佛純淨無漏業所感國，豈非報土，故釋無憂惱處，

      以為無生報國，況酬無憂惱處之請，光臺但現十方西方同類報土。

(《觀經》說：『願我未來，不聞惡聲，不見惡人。』

此表示在能厭心中，初述願意。於願意之下，表示其厭捨娑婆之事。

《傳通記》云：

『真心徹到者，上厭欣心，厭欣若至誠，則心致真實，口陳願我，名之徹到。

   夫人未曾措心觀行，故但是總安心，而不三心。若具行時，此心展轉應成三心。』

這真心徹到，真心是阿彌陀佛所成就的心，佛力所成就的真心，賜與眾生。

佛力之加持，使眾生心生厭娑婆欣極樂，這欣厭之心真實無虛，形於口陳願生。

傳通之意，夫人當時仍未能致心於觀行，但已蒙佛之攝受，故已是安心。

當知，安心即是決定，雖說未曾置心於觀行，於佛之本願，實願心已成，往生已就。)

言此濁惡處者，正明苦界也。

濁惡之言，通含依正。

見惱生命四濁及惡，(十惡)即屬正報，劫濁及處宇，竝是屬依報，故總釋云正明苦界。

苦是濁惡義，界即處義也。

(此處說濁惡者，標苦界，而所說的苦界，指閻浮提，也就是閻浮提之總惡。

何以說是閻浮提總惡，三惡雜居，惡人惡聲觸目亂耳，豈是可貪念之處。

此界貪慾不厭，幻惑愚夫，眾於其中，沉淪於此苦海，長久不覺，苦不可止。

於此世飲苦食毒，求出無期，故言此濁惡之世。

正明苦界者，依正二報總名苦界，此苦界通二世間，器世間及眾生世間。

《往生論註》云：

『此分中有二體，一者器體。二者眾生體。』

器世間是依報所住，此界之眾生世間，充滿惡眾生，故為濁惡。

但三塗之苦眾生並非就單獨在此閻浮提，三千大千世界各處充滿，皆有此惡。

所說的瞋恚重者地獄眾生，貪慾重者餓鬼眾生，愚痴之人為畜生界眾生。

故淨影云：『三千剎土同有此惡，故曰盈滿。』

我們此界是娑婆世界的閻浮提，又稱為南瞻部洲，中央為須彌山，我們在南部。

娑婆世界，娑婆漢譯為忍，因為這裡的眾生，安於十惡，不肯出離，從人名土，

故稱此土為忍，《悲華經》對此界之名稱說：

『云何名娑婆，是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土，亦名雜雜。九道共居，

   依三千界總稱也。』

這娑婆世界裡有百億閻浮提，其中皆有三塗，故是遍有，皆三苦聚。)