佛學漫談

亦是眾生依報處。

轉釋器世間依報明義也。

亦者對於器世間名。

依報處者，六趣世界，彼彼眾生所依住處，故名為依。各酬其業，故名為報。

楷云轉釋依報義者，欲顯所厭之濁惡處。

眾生有漏穢業所感，檢所欣求無有惱處，諸佛無漏敬業所成。

三品惡果最重也。

地獄鬼畜是為三品，(如常所說)最重也者。

此遮伏難，難曰今舉所厭，今舉所厭，直言地獄鬼畜。

前釋何言六道同然，(同為所厭)故今釋曰，於六道中。

而三品果，苦惡最重，故特舉之。

非但此三為所厭境，故次下言多不善聚，總明三界皆苦所厭。(楷說)

言願我未來已下此明夫人真心徹到厭苦娑婆欣樂無為永歸常樂。

此下至何勉斯長歎，示厭欣真心本發於他力，此先明厭欣當須真實心。

言已下者，攝下二句。

真心徹到者，厭穢欣淨心，真實徹骨髓，故云徹到也。

苦娑婆者，即如經文。

樂無為者，無憂惱處，故名為樂，清淨業處，故名無為。

永歸常樂者，一入無為國，則證四德涅槃，故云永歸常樂。

問：經未明真心徹到，今何言之。

答：夫人既發厭欣之言陳，內心豈懷虛假，故言真心徹到。

問：經唯明通請所求，(為我廣說，無憂惱處，我當往生。)未見別選歸彌陀國，

     何言欣樂無為永歸常樂耶。

答：彼既通請所求者，當別選歸彌陀涅槃界之先兆，故豫舉出之，云明當永歸常樂，

      (非謂既歸，信卷引言欣樂無為永歸常樂，了鈔亦述是意可見。)

      憬興、用欽、如湛等師尚言，夫人通請無憂惱處我當往生。

      別願生西方之意既彰矣。(比三正文見楷四紙)

(當知，願心即為至心，此乃因為是佛所次之故，並非是自力之行能有故。

此願心專至故又云真心，專至故，惟佛淨土必達，故蒙此心即是真心徹到。

是此真心、至心徹到心髓故，乃是佛願力所徹，如《觀經》所說：

『光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』

通請願心，雖有真心徹到之分，但未必身心決定之位，為簡別此義故置但言。

但是當知，雖說深心未發，但可信之願力已示，此願力乃佛所成就者。

如《楷定記》說：

『上來厭欣心，此說言願，名此願心為至心也。此心專至故云真心徹到。

   徹心髓故，通請願心雖有真心徹到之分，未必深心決定之位，簡別此義故置但言。

   無為等者，此中初明厭欣難成，及標可信機分。自非下，明深心未發，

   即示可信願力，發金剛志絕生死元，深信願力超四流也。親從慈尊勉斯長歎者，

   正睹彌陀證無生也。』

吾祖聖人之意，按楷定之旨，文相解經示厭欣之至誠，真心金剛志亦惟自力信心，

無為常樂猶是通方淨土，故未指彌陀言極樂也。

祖意即是，為顯伸鴻願之勝與利，真心金剛及是利他三心，無為常樂，實安養真證。

若不如是，何云徹到，說真心徹到，稱此為金剛信心。)

苦不親從慈尊何能勉斯長歎。

結歎他力厭欣之益。

言慈尊者，(大悲慈尊)別指彌陀，通指釋迦。

別指彌陀者，夫人座觀初，面見彌陀應聲即現，助立空中，即時信得往生，

頓免三界業繫。

定善義釋利空由云：三惡火坑臨臨欲入，若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免。

    為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機。

所謂業繫牢者，是曠劫所悲傷，故今舉之云長歎也。

通指釋迦者，夫人自說言我今因佛力故得見無量壽故。

又二河合喻云：仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，

   不顧水火二河，念念無遺乘彼願力之道。

如是等文，通指二尊。