佛學漫談

蓮如上人說：「信憑之後，你的念佛，不管是懷著感恩之心的念佛，還是不經意的念佛，

都是報謝佛恩的念佛。在別的法門裡，念佛是為了過世的父母，或是為了特定的目的；

但在親鸞聖人的教法中，念佛是信憑阿彌陀佛。信憑阿彌陀佛的稱名，

不管你稱念的方式如何，都是報謝佛恩的念佛。」

在《歎異鈔》的第五段，親鸞聖人明白的表示說：

親鸞未曾一遍為孝養父母念佛。蓋一切有情盡皆生生世世父母兄弟，

須於次生承佛悉皆救度者也。念佛果係自力之善，始得迴向救助父母。

是故唯有捨棄自力，急開淨土之悟，方可以神通方便，自四生六道中，

救度沉淪任何業苦之有緣。

很清楚的，聖人主張，只有自己的能力所成就的善，這樣的善福德或說是功德才可以。

我們稱念佛名號，聖道門認為「名以召德」，認為稱佛名可以召來佛的功德，

而認為這召來的功德，是屬於自己的功德，所以主張要認真念佛，稱為積功累德。

但是平心而論，「南無阿彌陀佛」這六字是您「大師」所創造出來的？是您所成就的？

說到「大師」，釋尊說：「唯佛一人稱大師」，只有佛世尊一人可以自稱為大師。

現在很多人被稱為大師，被稱的人也不反對，這是很可怕的事，「未證說證」下場如何？

南無阿彌陀佛是法藏菩薩，為了救度一切無力出離的眾生，以兆載永劫修行所成就的。

經說：以五劫時間思維，如何發無上殊勝之大願，發願後為成就此大願，更是兆載永劫，

以如此不可思議長久的時間，精勤修為，其中更一再精益求精，使願力更加的殊勝。

我們讀到，度生之第一大願十八願，願文說：至心信樂，欲生我國，乃至十念。

而願成就文說：信心歡喜，乃至一念。由發三心精而成一信心，十念精而成為一念。

成就文更明確的說明，「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」是名號獨運。

阿彌陀佛將度生的願力寄於名號，使名號具足願力，使諸有眾生，於聞名號成就信心。

一個有智慧的行者，是要選擇「名以召德」的虛有福德，或是信心歡喜，而成就往生。

親鸞聖人懇切地告知我們，念佛沒有功德，因為佛名號不是我們自己所成就的。

不應當有那種心，所以直接了當的說：「親鸞未曾一遍為孝養父母念佛。」

就是要後人，死盡偷心，不要在這上面做功夫，放下這一切，方能直入他力。

蓮如上人說：不管是懷著感恩之心的念佛，還是不經意的念佛，都是報謝佛恩的念佛。

禪宗截流禪師的話：念佛不求往生，結三世冤。他認為念佛有功德，下一輩子就是富貴。

富貴了，有了權力有了錢，更容易造業，也有好多人幫你造業，會造更大的惡業。

所以今生念佛，來生大富大貴，容易造惡業，更有人可以幫忙造惡，造惡業就下了地獄。

沒有任何的功德念頭，不應當有此偷心，當如是思維，是佛在護念我，使我能得以念佛。

所以思念佛恩時念佛，是感佛恩的念佛，失聲沒有任何意識下的念佛，也是感佛恩念佛。

在這生死輪迴的五道上，縱使你是貴為人王，可以一呼百諾，想要甚麼，都有人幫忙。

這樣的富貴榮華，仍然是一世，享盡了今世的富貴榮華，也就是用了大量的福報。

當把所有的福報都用盡後，還是要輪迴，追著你的會是，想你討債的業主，你當如何？

放下這一切，一心一向，領納佛所賜的信心，當即得往生，即時永離五道沉淪之苦。

這是大利益，是無上的大利益，有志者當如是思維，僅此一期一會，不應錯失。

故當念佛時，應知是佛在護念我，我往生之國度已成，如是於心，感念佛恩。