佛學漫談

問曰：聞畢一流之義，就此發信心得往生者，乃依善知識之教，如上所聞。

然而所謂善知識之體，如何可知耶？

答曰：總而言時，真善知識者：諸佛菩薩也；別而言時，傳法與我等之人也。所謂《涅槃經》言：

問曰：依何可知今所言之胎生，即是邊地耶？

答曰：言「胎生」、言「邊地」，其語不異。《略論（曇鸞）之中，

出今所引《大經》之文，而作結語云：「謂之邊地，亦曰胎生。」

問曰：如何謂之「胎生」？如何名為「化生」？

答曰：《大經》先說「胎生之相」言：

生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，

問曰：以諸行往生，謂之邊地往生，依何文證可知？

答曰：《大經》中說胎生、化生之二種往生，說其義言：「明信佛智者化生；

疑惑佛智，修習善本者胎生。」

問曰：念佛之行者，歸第十八願得往生；諸行之行人，憑第十九願預來迎。

不可以為有不同，其故者：念佛行者之得往生者，往生之前已蒙來迎；

諸行行人之蒙來迎者，來迎之後得往生，何可以為各別耶？

問曰：言引釋第十八願，各處之解釋，如何耶？

答曰：先《觀經疏》之〈玄義分〉有二處，所謂〈序題門〉與〈二乘門〉

之釋是也。先〈序題門〉之釋云：

問曰：就經文而言，以十八、十九兩願，分為得生與來迎之義，

一流所談，大略聞畢。但就解釋，尚有不審。

諸師之釋且擱之，先就善導一師之釋，處處釋來迎，此皆視為念佛之益，

問曰：來迎是念佛之益，經釋歷然，故諸流皆存此義；

然以來迎為諸行之益，頗非淨土宗之本意耶？

答曰：豈前不言乎：此義是我一流所談也，不可以他流之義，難當流之義。

問曰：雖然因願說「十念」，成就文說「一念」；

然處處之解釋，多以十念為念。所謂《法事讚》曰：「上盡一形，下至十念。」

《禮讚》曰：「稱我名號，下至十聲」之釋等是也。

問曰：就第十八因位之願者，願「十念」；而願成就文說「一念」，二文相違，

如何領解耶？

答曰：因願中言「十念」者：先對三福等之諸善而說十念之往生，

問曰：《觀經》言下輩之機，皆依臨終一念、十念得往生，

完全不說平生往生之義，何故耶？

答曰：《觀經》之下輩者，皆是一生造惡之機故，從生以來，不聞佛法名字，

「即時」者：指得信心之時也。「入必定」者：住正定聚，契於不退之意也。

雖此凡夫之身，得如斯殊勝之益者，是彌陀如來之大悲願力故，

勸「應常稱其名號，報彼恩德。」

問曰：念佛行者，一念信心決定時，或言「住正定聚」；

或言「得不退轉」，甚難思也！

其故者：言「正定聚」者：定於至無上佛果之位也；

就此一念，有隱顯之義，顯者：對十念時言一念者，稱名之一念也；

隱者：真因決了、安心之一念也。

此即非觀想相好、光明等功德之念；唯指聞彼如來名號，思定機教分齊之位也。

問曰：上人料簡誠巧，仰而信之。但回顧經文，尋其理時，以何等之文，

知是不期來迎，不待臨終之義乎？願聞正確文義，欲彌堅固信心。

答曰：凡夫智淺，未辨經釋之趣；聖教萬差，有方便、真實之說。

問曰：諸流異義，各各不同。此中於往生一道，或談平生業成之義；

或懸臨終往生之望；或執來迎之儀；或成不來迎之旨。

今我流所談，此等義中，屬何義耶？

夫「一向專修」之念佛，決定往生之肝心也。

是即《大經》中說彌陀如來四十八願，其第十八願勸念佛之信心，不說諸行；

說「乃至十念之行者，必得往生」故。

《淨土真要鈔》是存覺上人（1290-1373）35歲時所作。（1324）

由門弟空性房了源之致請而寫。

闡述專修念佛之宗旨者，乃平生業成，不期臨終；

迎九十有回生涯之終，證十萬億西涅樂之果以來，星霜積兮幾許歳，年忌月忌，

本所報恩之勸無懈；山川隔兮數百里，遠國近國，後弟參詣之儀猶煽。

是併聖人之弘通，叶（*ㄒㄧㄝˊ，和洽）冥意（*佛法之意）之所致也。

大底兩典，巨細不可具述。

抑，空聖人（*源空上人）由當教中興之篇，坐辜之刻，鸞聖人爲法匠上足之内，

同科之故，忽出上都之幽棲，遙配北陸之遠境。