目前分類:存覺上人文鈔 (283)

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又有題《愚禿鈔》之選,同爲述自解義之記。

彼文云:「聞賢者信,顯愚禿心。賢者信,内賢外愚也;愚禿心,内愚外賢也。」

云云。

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就中,披一代藏兮,擢經律論釋之肝耍。記六卷鈔兮,號《教行信證之文類》。

彼書所攄(*ㄕㄨ,抒發),義理甚深,所謂:決凡夫有漏之諸善,

不入願力成就之報土;呈如來利他之眞心,令安養勝妙之樂邦。

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特運歩於「六角之精舍」(*六角堂),底百日之懇念之處。

親得告於五更之孤枕,咽數行之感涙之間。

幸臻黒谷聖人吉水(*法然上人)之禪室,

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《歎徳文》,存覺上人(12901373)以漢文所寫成。

存覺上人為第三代門主「覺如上人」(1270-1351)之子,

著有《六要鈔》(註解《教行信證》)、《諸神本懐集》、《持名鈔》、

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此鈔一部,以禿筆草本。綱嚴大僧都,為安置錦織寺所書取也。

    十帖書寫之功既為殷勤,一流弘通之志尤所隨喜也。挍合之處,

    文點等無相違歟,足為證本。堅守教誡之委趣,

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教行證者,列祖相承之要須,聖人領解之已證也。

而所引之本廣博兮,前後之説相難明,所立之教旨幽玄兮,

甚深之義趣易迷。

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然愚禿釋鸞,建仁辛酉曆,棄雜行兮,歸本願;元久乙丑歲,

蒙恩恕兮,書《選擇本願念佛集》。

同年初夏中旬第四日,《選擇本願念佛集》內題字,

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源信依《止觀》云(《往生要集》卷中末意)魔者依煩惱而妨菩提,

鬼者起病惡奪命根。已上。

次楞嚴釋,「魔者」等者,起惑妨果出世魔障,起病奪命世間鬼難,

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高麗觀法師云:餓鬼道,梵語闍黎多,此道亦遍諸趣,

有福德者作山林塚廟神;無福德者居不浄淨處,不得飲食,常受鞭打,

填河塞海,受苦無量。諂誑心意,作下品五逆十惡,感此道身。已上。

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光明寺和尚云:(《法事讚》)

上方諸佛如恒沙  還舒舌相為娑婆

十惡五逆多疑謗  信邪事鬼餧神魔

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案道士所上經目,皆云依宋人陸脩靜而列一千二百二十八捲,

本無雜書諸子之名,而道士今列乃有二千四十卷,

其中多取《漢書藝文志》目,妄註八百八十四卷為道經論。乃至。

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正法念經》云:人不持戒,諸天減少,阿修羅盛;善龍無力,

惡龍有力,惡龍有力則降霜雹,非時暴風疾雨,五穀不登,疾疫競起,

人民飢饉,互相殘害。若人持戒,諸天増足威光,修羅減少,

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内建造像塔指二,自漢明已下訖于齊梁,王公守牧,清信士女。

及比丘比丘尼等,冥感至聖,目覩神光者,凡二百餘人,

至如見迹萬山,浮耀滬瀆。清臺之下覩滿月之容,雍門之外,

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二皇統化,(《須彌四域經》云:應聲菩薩為伏羲,吉祥菩薩為女媧也。)

居渟風之初;三聖立言,(《空寂所問經》云:迦葉為老子,儒童為孔子,

光浄為顔回也。)興已澆之末。玄虛沖一之旨,黄老盛其談;

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夫釋氏者:天上、天下,介然居其尊。三界、六道,卓爾推其妙。

乃至。

「夫釋氏者天上」等者,三喩中文前後猶有數行文言,併以略之。

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内十喩答外十異,外從生左右異一,内從生有勝劣。内喩曰:

左袵則戎狄所尊,右命為中華所尚,故《春秋》云:冢卿無命,

介卿有之,不亦左乎!《史記》云:藺相如功大位在簾頗右恥之,

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外六異曰:老君降世,始自周文之日,訖于孔丘之時;

釋迦下生,肇於淨飯之家,當我莊王之世。

内六喩曰:迦葉生桓王丁卯之歳,終景王壬午之年,雖訖孔丘之時,

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開士釋中,「盧景裕」等,所述未勘。「周弘政」者,作疏六卷,

此釋之中言「太子」者,是又唐本「子」字為「上」,上字宜歟,

開士所破,被太上故。此釋之終言「乃至」者,當段所引,非有殘文,

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辯正論》(法琳撰)曰:十喩九箴篇,答李道士,十異九述。

次所引文,《辯正論》者,撰者法琳,是唐沙門所造本意,

老子學徒佛教為劣道教為勝故,為破彼立釋教也。

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次《佛本行集經》之文:

問:今引此文有何由耶?

答:今引用意,舉本外道聲聞衆等歸佛法時捨彼邪教,

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