佛學漫談

高麗觀法師云：餓鬼道，梵語闍黎多，此道亦遍諸趣，

有福德者作山林塚廟神；無福德者居不浄淨處，不得飲食，常受鞭打，

填河塞海，受苦無量。諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。已上。

次觀法師釋：

「梵語」等者，《弘決》二云：「鬼者，梵云闍黎多，此云祖父。」已上

黎梨雖異，二字通也。

言「作下品五逆」等者，若依常途地獄、鬼、畜之次第者，可為中品，

且依地獄、畜生、餓鬼邊歟。《法華》第二譬喩品云：「現受衆苦，

後受地獄、畜生、餓鬼之苦。」已上

又《倶舎論》第八偈頌舉五趣云「地獄、傍生鬼」。已上

神智法師釋云：餓鬼道，常飢曰「餓」，「鬼」之言規。尸子曰：

古者名人死為「歸人」。又天神云「鬼」，地神曰「祇」也。乃至。

形或似人，或如獸等，心不正直，名為「諂誑」。

次神智師釋，解上所引觀師釋也。

「鬼之」等者，同《決》二云：「爾雅云，鬼者歸也，尸子曰，

古者名死人為歸人，又云，人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。」已上

今智師意模此釋歟，但所欠者人神之釋，又所違者天神云鬼云靈異也。

言「尸子」者，外書名也，《爾雅》之文云：「鬼者歸，尸子之言，

云名歸人」，蓋是俗典不談生死解脱理故，以趣黄泉稱曰歸泉。

幽冥魂魄皆為鬼也。

大智律師云：神謂鬼神，總收四趣：天、修、鬼、獄。

智律師釋：

「總收」等者，鬼即餓鬼，本處是在閻浮提下五百由旬閻魔王界，

若立五趣除阿修羅，劣者攝鬼，勝者屬天，故通天修。通地獄者，

謂閻魔王領獄故也。

度律師云（《觀經扶新疏》）：魔即惡道所收。

度律師釋：

「魔即」等者，或依開合，或就廣狹，鬼魔似別其體終同，

又彼三十六狩等者皆是魚、蟲、禽、獸類故可攝畜趣，故云惡道所收而已。

《止觀》〈魔事境〉云：二明魔發相者，通管屬皆稱為魔。

細尋枝異不出三種：一者慢悵鬼，二者時媚鬼，三者魔羅鬼。

三種發相各各不同。

次《止觀》文第八卷釋，所引之上具解釋（摩訶止觀卷八）云：

今明魔為五：一分別同異，二明發相，三明妨損，四明治法，五修止觀。

已上

「二明」等者，所舉之内第二文段。

「慢悵鬼」者，《止觀》本文言「（忄+追）惕鬼」，（忄+追）或為槌，

慢悵未見，有異本歟。今向此文難知其相，仍出具文。其次文云：

「一槌惕發者，若人坐時或緣頭面，或緣人身體，墮而復上翻覆不已，

雖無苦痛而屑屑難耐。或損人耳、眼、鼻，或抱持撃攊似如有物，

捉不可得，駈已復來，啾唧作聲閙人耳。此鬼面似枇杷，四目兩口。

二時媚發者，大集明十二狩，在寶山中修法緣慈，此是精媚之主。

權應者未必為惱，實者能亂行人。若邪想坐禪多著時媚，或作少男、少女、

老男、老女、禽獸之像，殊形異貌種種不同。或娯樂人，或教詔人。

今欲分別時獸者，當察十二時。何時數來，隨其來時即此狩也。

若寅是虎乃至丑是牛。乃至 次明魔羅者，為破二善增二惡故，

喜從五根作強軟來破。大論云，魔名華箭，又名五箭，各射五根共壞於意，

五根各一刹那，刹那若轉即属意根，意根若壞五根豈存。

眼見可愛色名華箭，是軟賊；見可畏色名毒箭，是強賊；見平平之色，

不強不軟賊。餘四根亦如是，合十八箭亦名十八受。以此義故不應愛著，

著則成病，病則難治，永妨禪定死墮魔道。」已上

魔多亂禪故明治法，其治法者，止觀修行，修行不成魔障難離，故是難行。

念佛行者更無魔障，他力冥加最可仰之。