佛學漫談

源信依《止觀》云：（《往生要集》卷中末意）魔者依煩惱而妨菩提，

鬼者起病惡奪命根。已上。

次楞嚴釋，「魔者」等者，起惑妨果出世魔障，起病奪命世間鬼難，

真俗障礙，殊可慎之。現當留難，誰不恐乎。

《論語》云：季路問事鬼神。子曰：不能事，人焉能事鬼神。已上抄出。

次《論語》文，是第六卷第十一篇先進詞也。

子曰等者，讀其文點可存二意，一還自人字焉字以下五字讀切，

神字或無，義意事人猶不容易，況事鬼乎！言難及也。今此文點，

清中兩家共讀來，説是一同也。而今聖人更存別義，謂初三字可讀切之。

言勿事也。人焉等者，焉者何也。

人是善趣，鬼是惡趣，為善趣身何事惡趣，故上所引慈雲釋（《往生略傳》）

云：「今以人事鬼其猶俛首就足。」蓋其意也。後之文點協此釋歟。

後序

竊以，聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛。

然，諸寺釋門昏教兮，不知真假門戶；洛都儒林迷行兮，

無辨邪正道路。

斯以興福寺學徒，奏達太上天皇（諱尊成），今上（諱為仁）聖曆、

承元丁卯歲仲春，上旬之候。主上、臣下，背法違義，成忿結怨。

因茲，真宗興隆大祖源空法師，幷門徒數輩，不考罪科，

猥坐死罪；或改僧儀，賜姓名，處遠流，予其一也。

爾者，已非僧非俗，是故以「禿」字為姓。

空師幷弟子等，坐諸方邊州，經五年居諸。皇帝（諱守成）聖代，

建曆辛未歲子月中旬第七日，蒙赦免入洛。

已後，空居洛陽東山西麓，鳥部野北邊大谷；

同二年壬申寅月下旬第五日，午時入滅；奇瑞不可稱計，見別傳。

第三流通分者，「竊以」以下是其文也。又於當卷分四科時為之總結。

於中為二：

一自文之始至「見別傳」，先明大祖黑谷聖人真宗興隆至德行狀，

示歎緇素以昏迷故妄致淨教淩怠障難。

二「然愚禿」下次明自身入宗由來，述悦稟教得利之師恩。

　   就初文中：

   「諸寺」等者，專興福寺奏不可立淨土宗也，山門同之，故云諸寺。

   「洛都」等者，謂依寺訴被召諸卿意見之時，奏彼寺訴非無謂也。

      「猥坐」等者，住蓮、安樂、善綽、性願，斬罪是也。

      「或改」等者，大祖號曰藤井元彦，鈔主名云藤井善信。是其類也。

    即下稱云「予其一也」，是其義也。

      「非僧」等者，第一卷初釋其撰號，釋其字義即引今文加註解訖。

      「經五」等者，自配流始承元二年丁卯暮春，至歸京終建曆元年辛未仲冬，

    經五年畢。

    言「居諸」者是日月也，具言日居月諸是也。「諸」或為緒，此是非也，

    諸為正耳。

       言「子月」者，是指仲冬。

       言「寅月」者，是正月也。

       言「入洛」者，一本入浴，浴字非也，可為洛字。