佛學漫談

『《和讚》曰：待得金剛信心堅固時，為彌陀心光所攝護，永遠超隔生死海。

　信心堅定時，一經攝取不捨，不於六道輪迴，永離生死。

　既知如此，何須更言開悟，徒增紛擾哉。

　聖人曰：淨土真宗，今生信本願，待於彼土開悟，是我所習。』

這參禪一法，非但要有福報，更要有大的定力，大的智慧才行。

六祖聽了人家誦《金剛經》，就聽到『應無所住而生其心』，就契入。

要不是福報，那裡能那麼簡單，就剛好聽到，向人化了二十兩銀子，給母親做安家。

不要說人家給不給，這二十兩銀子，現在的人，不要說下半生，一個星期都不過用。

到了黃梅，見了五祖，也是福報大，能逢五祖引導他，使他能明心見性。

所以在五祖的引導下，作了一首人們常常引用的偈子：

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

五祖是明心見性的祖師，當然一看就知道，沒有見性，還須要再磨練。

而且普通人依照這個偈子修下去，有大危險，所以馬上擦掉它，以免誤眾生。

五祖再於後，親自教授金剛經，也是說到『應無所住而生其心』。

而悟入，一切萬法，不離自性，因而說偈，這才是真正明心見性，說：

『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；

　何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』

五祖因此授法衣，成為佛法禪宗來漢地的第六代祖師，從此一花開五葉。

禪宗要有明心見性的老師教，而且不可以離開，以便一有境界上來請問。

長老禪師要開悟，不然你講你的境，他聽他的話，不清不楚。

開了悟才能知道自己的本來面目，沒開悟當然就不清楚自己，說是沒有臉。

你有了境界，找了一個沒有臉的長老，請問他，你所現的境界，他不懂。

聽你講的又飛天，又有天女來朝，是他沒有過的，所以就說，你開悟了。

禪門有一句話，就是說這個：「無面長老，手拿冬瓜印，給你印可。」

禪宗是心地法門，所以要以心印心，寫個字，每次寫同一個字，很像確都不一樣。

印章就不一樣，刻好後的印章，就算蓋一千次，每次蓋下去，都是同樣的字。

所以禪宗說心印心，要心心相印，才算是開悟，開的是從釋尊傳下來不變的心印。

禪宗從初祖大迦葉得佛之心印後，在印度一直是單傳，直到漢地六祖後才廣傳。

初祖得法是出在《大梵天王問佛決疑經》云：

『爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。

　妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。乃至，捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

　爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。

　八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。

　即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。

　不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。』

現在要找一個具一隻眼的都難，不要說明心見性，看到人家打坐浮起來，好！！？

虛雲老和尚時，有一位新參，打坐人浮起來，老和尚馬上指示，這法不合他，換！

處處是難，每一段修行都會遭逢困境和誘惑，都需要有老師從旁觀察及指導。

對現代這麼忙碌的生活步調，這些修行方式無法起大作用，頂多調劑一下身心。

不管在任何的時代，生活再多安逸或是多麼的困難，我們都要想到出離。

因為只有出離這三界，才能免除我們再受輪迴之苦，能脫離流轉之苦。

聖道各門，一方面是師資難尋，另一方面，我們的資質及時間也不許可我們。

我們不再有很多的時間花在修行上，我們有家累，無法如古人一樣幽閒。

就算一個人，還是要付出，以換取生活必須都比古時候的人高出很多。

現在這個時代，只有念佛一法，容易又方便，不妨礙生活，也沒有給自己壓力。

淨土一宗，全仗佛的願力，我們只要信佛之願力，願意往生極樂即可。

不用怕說今天忙了整天，都忘掉要念佛，這樣的話，我往生有困難。

他力的法門就是這樣的殊勝，當我知道本願的救度之時，起一念歡喜願生心。

我的往生事業已成就，以後的念佛不是怕沒念佛不能往生而念。

念佛是因為往生已成，感念佛恩，感謝佛的救度而念的　南無阿彌陀佛。

我忙我沒有時間念佛，不影響佛要救度我的意願，因為誓為救度我的心不變。