天要修十善。殺盜淫是身三，口四是妄言、綺語、惡口、兩舌，意三是貪嗔癡。
這些都遠離，修十善才能升天，所以，升天也不簡單。
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四句是什麼？
「是」是一句，「非」是一句，「是就是非，非就是是」又是一句，「不是是，不是非」又是一句。
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【答：華藏世界，有十不可說佛剎微塵數香水海，有十不可說微塵數世界種安住。
一一世界種復有不可說佛剎微塵數世界，西方極樂亦在其中。
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【且方山吃緊提唱，唯在十住初心即成正覺。
然依教詮判，正大不易。
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【方山著論時，行願末卷未至此方。
故於淨土一門，輒生分別。
卻與經文互相乖剌。
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就是這一句，阿彌陀佛也行，觀世音菩薩也行，釋迦牟尼佛也行。
但要養之於平日，才能用之於臨時。
平日沒有這個鍛練，不是很熟，「不等想就來」，不到這個程度，到急的時候不管事。
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【又問：方山論謂他方淨土，是權非實。
准今所論，如何會通。】
方山就是棗柏，就是李通玄。
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【是知一念佛門，無法不攝。
故此經以毗盧為導，以極樂為歸。
既觀彌陀，不離華藏。
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【又清涼疏分四法界：一心念佛，不雜餘業，即入事法界。
心佛雙泯，一真獨脫，即入理法界。
即心即佛，大用齊彰，即入理事無礙法界。
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極樂世界就是事。
所以念佛功德，念報身佛，念極樂世界。
我們臨終所能見的阿彌陀佛的報身。
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【且杜順法界觀。特設三門：
一真空門，簡妄情以顯理，即前念佛法身是。
二理事無礙門，融理事以顯用，即前念佛功德是。
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【又問：華嚴法界，密義重重，以無量修多羅而為眷屬。
云何唯一念佛法門而能普攝？】
「華嚴法界，密義重重」，華嚴講一真法界，後頭又講四法界等等，（清涼國師將之分為四法界）其中密義重重無盡。
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有的人就絕對了，認為你不念佛就往生不了，一般是如此。
你如果不上高中，你要具備高中生的同等學歷，難啦。
你要有智慧，你或者一邊工作，一邊還自修，還要無師自通，難，但不是不可以。
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【又問：子欲闡念佛法門，何不以淨土諸經為導？
而力主華嚴，據果論因，恐難合轍。】
第二個問題，你要是提倡念佛，淨土宗有很多經。
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所以，我們要依這個教言。
臺灣一位法師他談到國外的一個實例，一個老太太，她信佛多年，就是雜，這也學學，那也學學，後來有人就勸她說這樣不好，應專修一門，一門深入，專念阿彌陀佛。
這老太太就改了，就專修淨土。
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阿彌陀佛給你授記，你無始劫以來的習氣，都給你清淨了。
你發了大願，普賢十大願，大願之王，阿彌陀佛的四十八願也是大願王。
這兩個願是一樣的、同等的。
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【此土行人，縱能伏惑發悟，而未證無生，寧逃後有，不依佛力，功行難圓。
必待回向樂邦，親承授記，淨諸餘習，成滿願王，斯為一門超出妙莊嚴路。
其或粗窺向上，未盡疑情，尤須專一持名，翹勤發願，如子憶母，畢命為期。
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雖然「五位進修，不無趣向」。
五位是哪五位？
十住、十行、十向、十地，等覺菩薩。
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實際上都是圓融的，頓中有漸、漸中也有頓。
事上，因為，溈仰宗的祖師溈山的話：
雖然頓悟之後，見與佛齊，還有無始以來，曠劫的習氣，你得慢慢的消除。
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【或問：如上五門，為當從一門入，為是五門並入。】
論上講了五種念佛，念法身是一、念報化身是二、念名字是三、念本師毗盧遮那是四、念阿彌陀佛是五。
這五門是從一門入，還是五門一起入？
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